《曲品》是明代吕天成创作的曲学著作。初稿成于万历三十年（1602年），万历三十八年、四十一 年曾两次增削更定。最旱的万历间刻本业已失传，传世的抄本又每与高奕《新传奇品》及无名氏《古人传奇总 目》相混杂，至近人刘世珩重印时，始将《曲品》与后二书分开。

吕天成的《曲品》，较有影响，晚明祁彪佳的《远山堂剧品曲品》，是继《曲品》之后的著作，清代黄文旸《曲海目》、近人王国维的《曲录》，多从《曲品》撷取材料。《曲品》的明刻本已亡佚。今通行数种刊本均出自刘世衍传抄清抄本。清乾隆时杨志鸿抄本《曲品》为今 所见善本。吕天成的《曲品》是著名的曲学著作，它与王骥德的《曲律》并称明代戏曲理论著作的“双璧”。　魏良辅的《曲律》,何良俊的《四友斋丛说》中的论曲部分(后人辑为《曲论》),臧懋循的《元曲选序》,吕天成的《曲品》,王骥德的《曲律》,祁彪佳的《远山堂曲品》、《远山堂剧品》,都是有一定见解的论著。

祁彪佳：中国明代戏曲批评家。 清兵攻占杭州后,自沉水中.祁彪佳所著传奇如《全节记》,皆佚.惟戏曲批评著作《远山堂曲品》和《远山堂剧品》存世(《曲品》有残缺).两书共著录杂剧作品242种,传奇作品467种,另附杂调一类,收弋阳诸腔剧目46种,尤为可贵。与吕天成《曲品》相较，以搜罗广博著称。每种剧目后都有简短的评论，从中可见祁彪佳的戏曲主张。在作品内容上，他强调戏曲应当反映尖锐的社会问题，“外御强敌，内除奸佞”；而在艺术上则着眼于“词以淡为真，境以幻为实”，颇有见地。惟祁彪佳认为民间戏曲不能入品，实为其缺陷之处。

《曲品》是一部品评明代传奇作家和作品的专著。明·吕天成著全书共收录明代天启以前的传奇和散曲作家150 人、作品名目190 多种。凡是嘉靖以前的作者和作品分为“神”、“妙”、“能”、“具”四品；以后的作者作品分为上、中、下三品，每品分上、中、下三等。对重要作家作品加以简单的评述。

吕天成：约生于明万历之年至十年左右，卒於天启三、四年间。原名文，字勤之，号棘津，别号郁蓝生，今浙江省余姚人，晚明戏曲理论家、剧作家、晚明剧坛多产作家。余姚（今属浙江）人。出生于仕宦家庭。万历间诸生。万历三十一年(1603)前后，曾在南京 做过职位很低的官，一生功名不得意，但对科举一直存在幻想。有很高的文学艺术才能，王骥德《曲律》：“兼工古文词”。著有《曲品》。撰有小说《绣榻野史》、《闲情别传》两 种及《红青绝句》1卷。

吕天成，主要成就是戏曲，作品数量难作勘定。《烟鬟阁传奇十种》，包括 《神女记》、《金合记》、《戒珠记》、《神镜记》、 《三星记》、《双阁记》、《四相记》、《四元记》、 《二淫记》及《神剑记》，而前人戏曲论著中提到的还 有《双栖记》、《李丹记》、《蓝桥记》、《碎琴记》 和《玉符记》等 5种，杂剧部分有《秀才送妾》、《胜 山大会》、《夫人大》、《儿女债》、《耍风情》《缠 夜帐》、《姻缘帐》与署名“竹痴居士”撰写的《齐东 绝倒》等 8种。上述传奇戏曲与杂剧，除《齐东绝倒》 见存沈泰《盛明杂剧》而外，余皆亡佚。吕天成又 曾校订《荆钗记》、《拜月记》、《杀狗记》和《浣纱 记》、《还魂记》、《义侠记》等28种南戏与传奇。

“一生之古文词，风流尽顿，惜年未四十而卒。他的祖母孙氏，喜好储书，收藏古今戏曲甚富，因此，他从小得博览各家作品；又得到外祖孙月峰和舅父孙如法的指授，而兼长曲学及声韵。後来师事沈璟，并与王骥德尤称莫逆，更精於曲律。早期作品作风绮丽，後来流於质实。於宫调平仄，守法甚严。其戏曲作品，有神女、双栖、金合、戒珠、李丹、神镜、双阁画善、四元、四相、二媱等传奇，称为姻鬟阁十种；又杂剧齐东绝倒，秀才送妾、胜山大会、夫人大、儿女债、耍风情、缠夜帐、姻缘帐等八种，都为当时曲家所推崇，但均无传本。今所传世的，仅有红青绝句一卷，小说数种和曲品。曲品一书兴王骥德之曲律为论曲之双璧。它在曲学中，不仅是一部评论明代戏曲作家、作品的著作，而且也是今日现存最早的一部传奇作家略传和目录。书中记载了戏曲作家九十人，散曲作家二十五人，戏曲作品一百九十二种(上卷专评作家，下卷专论作品)。凡是明代嘉靖以前的作家、作品，分为神、妙、能、具四品；隆、万以来的作家、作品分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品。从这里可见许多散佚作品的内容。”（引用网络资料）。

第一，保存了丰富而珍贵的戏曲史料。

这部著作，在体例上仿效 钟嵘的《诗品》、庾肩吾的《书品》和谢赫的《画品》， 分上、下两卷，上卷品评元末至万历间南戏与传奇的作 者；下卷专论他认为“入格”的传奇。凡嘉靖前的作家 作品,都划入“神”、“妙”、“能”、“具”四类;而 对隆庆以至万历间的作者与作品,则列入“上上”、“上中”至“下下”九品。共收戏曲作家95人、散曲作家25人、戏曲作品212种。作家部分,先记姓字里居，继之以 四六骈文的评议。作品名目，仅20种见于《永乐大典》、 《南词叙录》等前人著述，其余 192种俱系首见，而且 囊括了作者之前的明代全部重要作品，并以简略的文字 点明故事情节。因此，《曲品》为后人探索作家的历史、 创作意图，及已佚传奇的内容、风格、优缺点，提供了 有价值的线索。

第二，在品曲的标准方面。

吕天成继承了外舅祖孙□的看法，即“第一要事佳，第二要关目好， 第三要搬出来好，第四要按宫调、协音律，第五要使人 易晓，第六要词采，第七要善敷衍──淡处做得浓，闲 处做得热闹,第八要各角色派得匀妥,第九要脱套，第十 要合世情、关风化。”与此同时，还提出了自己更具体 的一些见解。首先,在叙写的内容上,吕天成虽然也和沈 □一样,主张“醒世”、“范俗”,但对迂腐的说教，并 不赞赏。他批评邱□《五伦全备记》“稍近腐”，指责 沈龄《龙泉记》“是道学先生口气”,仅列“具品”,而 盛称以情格理的《还魂记》“惊心动魄”，“无境不新”， 推为“上上”。其次，在艺术处理上，吕天成十分重视 剧中人物的思想感情与关目中展示的生活环境的高度统 一，认为这是能否取得成功的审美效果，感染和教育观 众的重要关键。在结构安排上，吕天成力主紧凑，反对 拖沓。力戒以“无紧要”的人物与情节喧宾夺主。

第三，对创作主张和风格流派不同的作家与作品，能尽量不带门户之见。

从文艺批评的原则出发，作出比较公正的评 价。吴江派的剧作家和理论家，对汤显祖的剧作多比较 苛刻；吕天成虽出沈□门下，却能客观地指出他们各自 的长处与不足，认为沈□的功绩在于“妙解音律”，从 声律、词法的倡导方面使传奇创作重新步入正轨；而汤 显祖的本领在于运用才情充分抒发性灵，“丽藻凭巧肠□发，幽情逐彩笔以纷飞”,对照两人,瑕瑜互见，因 而主张合两人的长处：“倘能守词隐先生之矩□，而运 以清远道人之才情，岂非合之双美者乎？！”这种意见， 立即为同时及后世的戏曲家们所认可。

第四，《曲品》 对有争议的“当行”与“本色”论，作出了比较科学诠释。

当行的内涵，原指“作法”，即从演出的需要考 虑情节关目与结构；本色则仅重“填词”，指以浅近的 语言写曲辞，要求体现神情与机趣。吕天成在《曲品》 中对这两个概念及其所涉的范畴作了简要的说明。与此 同时，又指出当行与本色并不是对立的，而应当有机地 统一于剧本的创作中:“果属当行，则句调必多本色;果 其本色，则境态必是当行！”就是说，要在强烈的戏剧 性中体现风致与诗意，做到文质、雅俗的统一。

《曲品》的局限性：

1、对民间戏曲和某些形式上比较粗糙的作品,采取排斥的态度。

2、《曲品》所收录的作家与作品,数量还不够多，影响了它的价值。

3、在品评方面，吕天成 未能完全摆脱前人偏重声律、探寻故实、衡量文采的窠臼。

4、9品的划分,虽说细腻,却嫌琐碎,且由于赞美多、批 评少，界限并不很清晰。

5、王骥德指出《曲品》“如乡会举主批评举子卷牍，人人珠玉，略无甄别。”。

6、吕天成《曲品》把鸣凤记列为无名氏作品。《曲品》成书年代约晚于《鸣凤记》40年,可见此剧作者当时已不可考。明末清初有人以为《鸣凤记》是王世贞或他的门人所作,但缺乏充分证据。