易顺鼎（1858～1920）清末官员、诗人，寒庐七子之一。字实甫、实父、中硕，号忏绮斋、眉伽，晚号哭庵、一广居士等，龙阳（今湖南汉寿）人，易佩绅之子。光绪元年举人。曾被张之洞聘主两湖书院经史讲席。马关条约签订后，上书请罢和义。曾两去台湾，帮助刘永福抗战。庚子事变时，督江楚转运，此后在广西。云南、广东等地任道台。辛亥革命后去北京，与袁世凯之子袁克文交游，袁世凯称帝后，任印铸局长。帝制失败后，纵情于歌楼妓馆。工诗，讲究属对工巧，用意新颖，与樊增祥并称“樊易”，著有《琴志楼编年诗集》等。

易顺鼎，湖南龙阳（今汉寿）县人，字实甫，号很多，最出名者为“哭庵”，生于清文宗咸丰八年，卒于民国九年，年63岁。（现代中国文学史卒年同，年五十九岁。此从五续疑年录附录二）。

易顺鼎他的父亲易佩绅曾任山西、四川、江苏布政使。易顺鼎幼有神童之目，5岁能作对。15岁补诸生。少时受过湘中大名士王闿运的点拨，很受其赏识，将他和曾国藩的孙子曾广钧并称为“两仙童”。他又与袁克文、何震彝、闵尔昌、步章五、梁鸿志、黄秋岳并称为“寒庐七子”，是近代有影响的大诗人之一，与湖北樊增祥齐名，有“北樊南易”之称，与宁乡程颐万、湘乡曾广钧称“湖南三诗人。”

易顺鼎工诗，十五、六岁时即刻印《眉心室悔存稿》，传诵一时，有“龙阳才子”之称。光绪元年（1875）举人。是年冬，北上应礼部试，取道江南，骑驴冒雪入南京城，遍访六朝及前明遗迹，一日成《金陵杂感》七律二十首。忠州李士芬号称能诗，读后大兴叹服，赠诗“烂熟《南朝史》，澜翻东海波”

易顺鼎7岁那年，父亲易佩绅奉命率湘勇赴陕西防堵太平军西进，易顺鼎也随母亲到陕西，居住在汉中。1863年8月，太平军攻破汉中城，慌乱中易顺鼎与家人被冲散，他一人行乞数日，误入太平军中，时间达半年多。后来他自己描绘太平军对他像“小王子”一样照顾。直到第二年春天，易顺鼎才被清军僧格林沁所部救回。见僧格林沁时，他一点不胆怯，因为这位王爷听不懂他的湖南话，他就用手指蘸着唾沫在僧格林沁手掌上写字。僧格林沁很惊异，要易顺鼎用笔写明父亲和自己的姓名。看过后，僧格林沁大喜，赞叹道：“奇儿也！”“神童”之名一时传遍。直到他45岁，慈禧太后召见他时，荣禄还向慈禧讲起这段故事。

易顺鼎18岁考中了光绪元年恩科举人，后来就不顺了，考进士6次落第，23岁时纳资捐了个刑部郎中，30岁改捐试用道，分发河南。两年内在开封先后任厘税、赈抚、水利等局总办，郑州黄河决口，又督修贾鲁河河工，还监考河南乡试，任三省河图局总办。以进呈《修三省黄河图说》被保荐为候补道，加按察使衔，赏二品顶戴。其实这是待补虚衔，他深感怀才不遇，于是请病假，在庐山筑琴志楼隐居。张之洞爱其才干，聘他任两湖书院教席。不久母亲病逝，他回家服孝。

1894年夏，他服孝刚满一年，中日甲午战争爆发。易顺鼎怀着一腔报国热忱，也出于建功扬名的希冀，投笔从戎。当时两江总督刘坤一奉旨镇守山海关，招他入佐军幕。1895年，清政府一败涂地，派李鸿章赴日本签定丧权辱国的《马关条约》，拟割让台湾，赔银2万万两。消息传来，易顺鼎极为愤慨，出于爱国热情，立即启程马不停蹄赶到北京，冒死向朝廷上疏，痛劾李鸿章的误国之罪，并极论辽东、台湾位置的重要性。

不久，易顺鼎听到时任台湾巡抚唐景崧等人成立台湾民主国、拟率军死守宝岛的消息后，决心赴台湾参加战斗。他又昼夜兼程返回军营，强烈要求赴台抗日。他哭着向刘坤一说：“愿只身入虎口,幸则为弦高之犒师，不幸则为鲁连之蹈海。”刘坤一深为感动，为他壮行。当易顺鼎抵达厦门时，台北却已经沦陷，巡抚唐景崧已经化装成平民逃回内地，他留居厦门继续打听台湾的消息。在了解到前黑旗军主帅刘永福在台南领导台湾人民继续坚持战斗时，他不顾友人和刘坤一的极力劝阻，打扮成船员的装束，带着简单的行李，乘英国爹士利号轮船在夜色中渡海，过澎湖，经鹿耳门、七鲲身，来到台南，为驻守台南的刘永福筹划抵抗日军。当时基隆、台北早已丢失，丘逢甲守台中不力也已内渡。这时，居然有一位道台大人易顺鼎从大陆渡海而来，对刘永福和坚持抗日的台湾军民，无疑是极大鼓舞。台南100多名文官武将，以刘永福和易顺鼎为首，歃血为盟，“誓同死守，不肯事仇”。过了一段时间，因军饷没有着落，易顺鼎回内地筹措军饷。他先至南京见两江总督张之洞，又至武昌请署理湖广总督谭继洵发电函给两广总督谭钟麟等等，利用各种渠道，筹集到白银15万两（一说万余两）带往台南。日军进逼台南，当地的局势异常紧张。易顺鼎明知固守十分艰难，却仍然期待着有援军来临，盼望出现奇迹，扭转危局。为此，他流连不忍离去。这时在台的官兵早已纷纷渡海而归，内地的亲朋不见易顺鼎的踪影，一时传说他已在台湾殉难，不明真相的知交甚至痛撰挽联哀悼殉国的忠魂。但易顺鼎并没有死，好友张之洞和陈三立等察知实情，先后数次函电催促他返回内地，易顺鼎看到大势已去，无法挽回，不得已返回厦门。不久，台湾全岛沦陷。顺鼎两渡台湾，卒无所成，但不失为气节功名之士。

甲午战争后，易顺鼎悲愤交集，入庐山，于三峡涧上筑琴志楼隐居。两湖总督张之洞招人幕府，任两湖书院分教。

1900年，八国联军入侵中国，慈禧逃往西安，易顺鼎从南京出发，奔波千余里赶到西安，希望在这危难时刻表现自己的忠心。他的诗友樊增祥正是在这期间受到慈禧青睐而高升的，但易顺鼎却一无所获。经张之洞、刘坤一保荐，易顺鼎才得了个督办江楚转运的差使。他曾请荣禄帮忙，荣禄在慈禧面前说了好话，1902年他终于实授广西右江道。他赋诗言志：“新词欲赋贺梅子，他日应呼易柳州”。易顺鼎实任清朝的官不足3年，这3年的实职生涯，以在高雷阳道任上政绩较为突出。他的职务是广东高雷两州巡道兼兵备道。巡道又叫观察，职位在知府知县之上，管辖高州、雷州两府9个县即现在茂名、湛江两市辖区的信宜、高州、化州、电白、吴川、廉江、遂溪、海康、徐闻等县（市），官衔不小，是省布政司的参政参议。主要职责是对地方军政官员进行监督，反映民意，对渎职者进行弹劾。易顺鼎走马上任仅带师爷和随从各1人，轻车简从上任，从陆路经云浮、罗定、信宜来到高州，历时5天。那时虽说是官家驿道，但道路坎坷，路途颠扑，劳碌不堪，何况易顺鼎身体不好，更是疲惫不堪。他们主仆3人晓行夜宿，历时5天，终于到达高州城。仅休整5天后，易顺鼎便到高州各地体察民情去了。

一日，易顺鼎到高城一个叫“双渚渔歌”的地方体察民情。漫步行到西江渡口，步入两个大沙滩，观看江上渔民捉鱼，听到渔民边工作边唱歌。易顺鼎是湖南人，听不懂渔民在唱什么，请教3位地方举人，得知渔民唱的是高州民谣，反映高州民情，痛骂官府腐败。他便到沙滩岸边船屋访问老渔民并录下渔民所唱歌词。易顺鼎回衙后感触甚深，不管高州文武官员高兴不高兴，用他访问观察民情所得事实，以发自内心的心声，慷慨激昂地作《高州谣》，用语凌厉，不留情面，直话直说，体现他办事的风格。诗歌是这样写的：“有盗满山兵不捕，日戕老父掠儿女。有民患饥官不哺，又见淫霖害禾黍。……君莫作高州民，高州民死作腊脯。君莫作高州官，高州官多无肺腑。”

易顺鼎墓位于湖南省汉寿县，夫人墓与之并列。坐北朝南，墓冢高1.5米，底径4米，混泥土封顶，碑阴刻“显祖考易公实甫之墓”。易顺鼎夫妇墓修于1920年，由于年代久远，目前风化严重。

辛亥革命后，易顺鼎先在上海躲避了一段时间，后往返于京沪间，1913年2月乘汽车赴北京定居。民国初年的易顺鼎思想感情相当复杂混乱。清亡后许多人纷纷剪辫，易顺鼎一度仍留着辫子，却写了一首《告剪辫诗》，特意表明自己不剪发并非出于对清室表示忠诚。他的思想与遗老有所不同，对前清并无太多留恋伤感，但对民国初年的混浊局面也不满，尤其鄙视那些前清高官摇身一变而为民国“党魁”。此时，他已无心功名政事，因此曾经贫困到了不能维持生计的地步。后来，他与“民国四大公子”之一、临时大总统袁世凯的次子袁克文因诗文结识，并十分投缘，为了谋生，他接受了袁世凯政事堂下设印铸局参事的委任状，后两度代理印铸局局长，升任印铸局帮办。1915年8月任全国选举资格审查专员。1915年9月，他与湖南官绅及立宪派人士61人，上书参政院，要求恢复帝制。袁世凯称帝失败后，易顺鼎深感失意，发出“名士一文值钱少”的喟叹，进入暮年的他，有感于怀才不遇，一事无成，于是以遗老名士自居，漂泊京师，放浪形骸，风流自赏，与樊增祥等寄情于诗酒声色。1920年8月在北京于贫病中死去，终年63岁，1927年归葬于老家汉寿。

易顺鼎以诗人著称，但大半生却奔忙于军旅和官场，希望有所建树，结果事与愿违，因此他的一生有点悲剧意味。这种悲剧带有最后一代士大夫文人的共同性。他自负大才，有着忧国忧民之心，但对已经发生的新的时代潮流和思想，却难免疏离和隔膜。因此，他虽然看到末世的危机和弊病，不满和不平，却只能依附于它，成为时代悲剧中的一个角色。同时他命运的悲剧又带有个人特点，有着狂放不羁的操行与矛盾性格，否定了传统（实际上未全部抛弃）的准则，却又没有新的支点，与前代一些睥睨世俗的狂士不同，这是一个因时代巨变动摇了传统价值观，失去了信念支撑也失去了道德羁绊的末世才子。

顺鼎自负聪明，自称为张梦晋后身。于学无所不窥，为考据，为经济，为骈体文，为诗词，生平诗将万首，与樊增祥称“两雄”。生平足迹及十数行省，一地为一集，有《丁戊之间行卷》、《摩围阁诗》、《出都诗录》、《吴船诗录》、《樊山沌水诗录》、《蜀船诗录》、《巴山诗录》、《锦里诗录》、《峩眉诗录》、《春城诗录》、《林屋诗录》、《游梁诗剩》、《庐山诗录》、《宣南集》、《岭南集》、《甬东集》、《四魂集》、《四魂外集》、《霭园诗事》，大都收入《琴志楼易氏业书》。病逝前又排比钞辑，印成《琴志楼编年诗集》十二卷，《琴志楼游山诗集》八卷。所为诗，“行役浏览之作品其大半，而山水居多”。此外也多为咏物、艳情之作。其作诗好尚巧对，认为“以对属为工，乃诗之正宗”，“无工 巧浑成对仗，竟可以不作诗。”讲究属对工巧，做事精切，设色奇丽，用意新颖，技巧有过人之处，是其诗作特点。他的古体诗则恣肆豪和，张之洞曾评其《万杉寺五爪樟》“雄伟恣肆”，赞为“奇作”。其自述生平诗《四魂集》最为有名。

书法作品：

【丙戌十二月二十四日雪中游邓尉三十二绝句（其二十三）】

湖天光景入空蒙，海立云垂暝望中。记取僧楼听雪夜，万山如墨一灯红。

【三峡竹枝词（其八）】

山远水长思若何？竹枝声里断魂多。千重巫峡连巴峡，一片渝歌接楚歌。

【买醉津门雪中三首】

焉知饿死但高歌，行乐天其奈我何。名士一文值钱少，古人五十盖棺多。

访戴寻梅意略同，楼台寂寞水晶宫。小车出没飞花里，疑是山阴夜雪蓬。

雪水斟来置竹炉，歌姬院里著狂夫。平生陶谷韩熙载，乞食烹茶画两图。

【过驷马桥题诗】

武皇好武不好文，人奴牧竖皆纷纷。当时上林无狗监，汉家词赋谁凌云。

相如落魄求凰操，独有文君赏才调。一别琴台酒市垆，终持使节灵关道。

意气相知还慨慷，龙门史笔共轩昂。食禽择木古来有，吕尚奸周尹就汤。

文园异日俱迟暮，放诞风流恐非故。白头凄断茂陵人，黄金却忆长门赋。

富贵区区安足论，文君情胜汉家恩。高车驷马终何物，不及临邛一犊褌。

人生必备三副热泪，一哭天下大事不可为，二哭文章不遇知己，三哭从来沦落不遇佳人。此三副泪绝非小儿女惺忪作态可比，惟大英雄方能得其中至味。

维楚有材；

于豳斯馆。

——集句题陕西省湖南会馆

一诗二表三分鼎；万古千秋五丈原。

——题武侯祠

江汉秋阳不可尚；

武昌夏口此为雄。

——贺张之洞60岁寿诞

莫为庭花凋谢兴汉；

又凭壶酒尚温自娱。

——赠常乃敦

仲尼死为儒童菩萨；

关尹古之博大真人。

——挽王闿运

你真是装龙像龙，装虎像虎；

我愿为嫁犬随犬，嫁鸡随鸡。

——赠名伶鲜灵芝

老不白头因水好；

冬犹赤脚为高师。

——题江苏省南京清凉山还阳井

维楚有材，大厦于今要梁栋；

因树为屋，故乡无此好湖山。

——集句题湖北省鹦鹉洲湖南木商会馆

王者守在四夷，坛坫折冲诚有道；

天不慭遗一老，沅湘耆旧更何人。

——挽郭嵩焘

干国失三贤，哭大司马少司农才数月；

易名足千古，合胡文忠左文襄为一人。

——挽曾国荃

留秀夫伴寡妇孤儿，读史至今余涕泪；

有文山殿状元宰相，令人不敢博科名。

——贺如夫人寿诞

去老范一千年，后乐先忧，几辈能担天下事；

揽大湖八百里，南来北往，孤帆曾系画中人。

——题湖南省岳阳楼

玉堂春竟作尾声，倘回宣武城南，真个曲终人不见；

广陵散今成绝响，若过正阳门外，只余花落水流红。

——挽金玉兰

卿不死，孤不得安，自来造物忌才，比庸众忌才更甚；

壮之时，戒之在斗，岂但先生可痛，巩世人可痛尤多。

——挽宋教仁

卅六里雪浪飞来，淘尽万古英雄，尚遗鸦阵神兵留传部曲；

廿八将云台在否？幸有五溪词庙，得与羊裘钓叟共占江山。

——题广西省青浪滩马援庙

佳人才子总痴情，女爱男欢，愿生女皆佳人，生男皆才子；

花好月圆无量寿，天长地久，看地上花常好，天上月常圆。

——挽杨士琦

万里南天鹏翼，君正扶摇，那堪忧患余生，萍水姻缘成一梦；

十年北地燕支，自悲沦落，蠃得英雄知己，桃花颜色亦千秋。

——代小凤仙挽蔡锷

风格在韦，左司王右丞之间，当代惜斯人第五声名，公齐骠骑；

诗才以李，供奉杜拾遗相许，平生感知己三千宾客，我愧侯嬴。

——挽陆润庠

右江道谢恩折奏，间借重书法，癸卯年初与我题襟，介结人桂林侍郎于晦若；

广德楼改良剧文，皆有裨风化，庚娘传更推君绝笔，私淑者梨园女子鲜灵芝。

——挽梁济

本来生生世世，不愿入帝王家，从黑暗中放绝大光明，全力建共和，普照金身四万万；

此后岁岁年年，有纪念圣后日，于青史上留特别异彩，同情表追悼，各弹珠泪一双双。

——挽隆裕太后

问三湘名士，屈指推谁？诗工小杜，字擅大苏，赋亦薄离骚而上，仅使晓风残月，落魄江湖。造物忌多才，莫让再生矜慧业；

历四秋年华，掉头竟去。父哭嘉宾，母悲长吉，子且废蓼莪之诗，况兼遗墨哀歌，飘零蓬梗。文人其不幸，空教旧雨吊斜阳。

——挽徐宗海

《哭庵传》

哭庵者，不知何许人也。其家世姓名，人人知之，故不述。哭庵幼奇惠，五岁陷贼中，贼自陕蜀趋郧襄，以黄衣绣褓缚之马背，驰数千里。遇蒙古藩王大军，为骑将所获，献俘於王。哭庵操南音，王不能辨，乃自以右手第二指濡口沫书王掌。王大喜曰，奇儿也。抱之坐膝上，趣召某县令使送归。

十五岁为诸生，有名。十七岁举于乡。所为诗歌文词，天下见之，称曰才子。已而治经，为训诂考据家言。治史，为文献掌故家言。穷而思反於身心，又为理学语录家言。然性好声色，不得所欲，则移其好于山水方外，所治皆不能竟其业。年未三十而仕，官不卑，不二年弃去。筑室万山中居之，又弃去。

综其生平二十馀年内，初为神童，为才子，继为酒人，为游侠。少年为名士，为经生，为学人，为贵官，为隐士。忽东忽西，忽出忽处，其师与友谑之，偁为神龙。其操行无定，若儒若墨，若夷若惠，莫能以一节偁之。为文章亦然，或古或今，或朴或华，莫能以一诣绳之。要其轻天下，齐万物，非尧舜，薄汤武之心，则未尝一曰易也。哭庵平时谓天下无不可哭，然未尝哭，虽其妻与子死不哭。及母没而父在，不得渠殉，则以为天下皆无可哭，而独不见其母可哭。於是无一曰不哭，誓以哭终其身，死而後已。因自号曰哭庵。