即拯救，基督教神学救赎论用语，指上帝（天主）对世人的救助。在《旧约》中指上帝护佑和拯救处在危难中的世人，如引领以色列百姓出埃及等。在《新约》中特指上帝籍耶稣基督为中保所完成的拯救善工。基督教教义的核心是宣告上帝的拯救，圣灵在人的内心中工作，使人接受救恩。因此上帝的百姓能够从罪恶、忿怒与地狱中得到拯救，与上帝和好并与之交流。

圣经中用“救恩”一词表示神有益于人的一种工作，在现时代中，“救恩”只限于对个人的工作，而且是在明定的条件下赐给的。依照圣经：救恩是神为个人的工作，而不是个人为神的工作，或个人为自己的工作：这种事实，无论如何，不致说得太过。人被神的能力拯救，在神的工作完成后，终能为神而行善事，因为“救恩”是“为要叫我们行善的”。（弗二：10）已信的人要“留心作正经事业。”（多三：8）救恩明显使善工成为可能的，但这些随救恩而来的善工，丝毫不能增加神拯救工作的全备与完整。

在新约里，“救恩”一词，可表示神全部或一部事工。若指着神全部的事工而说，就是指着人自失丧和被定罪的地位上的改变，后来彰显出基督的荣形而说的。

“救恩”一词更广的用法，是结合许多神为个人作的个别工作，就如：赎罪、恩惠、挽回、赦免、重生、儿子的名份、圣洁、救赎、得荣等。下面的两段经文，说到个人得救是从远离神而进到作神儿女的地位：

“所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”（弗二：11－12）

关于人在未得救时和得救以后地位之差别，上两段经文所描写的，是最显著的。

我们必须承认：这种转变，并非代表德薄力微的人能为神作甚么重大的事，乃是无穷智能的神，为人作了最大的事；因为救恩将罪人带到“像基督和效法他儿子的模样”之地位，是人的智力所测不透的。

神的救恩全部事工，大多完成于人用信心接受救恩时，但是尚有一部份是以后逐渐实现的；而且圣经启示我们，神救恩的工作是全备的，但有部份是要等到主耶稣再来时才完全实现的。

在现时代中，照圣经中的启示看来，救恩可分为三阶段：过去的，就是那一部份已经在人里所已完成的工作（灵魂得救）。是那一都份在信的人里正在完成的工作（生活得胜）。未来的：就是那一部份将要在信的人里完成的工作（身体得赎）。然后神的救恩事工，就完满竣事。

下面的这几段经文，清楚叙述神这种工作的各方面：

一、　神的儿女，是在信的时候从罪和刑罚中被救出来。（灵魂得救）：

耶稣对那女人说：“你的信救了你；平平安安的回去吧！”（路七：50）

又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒十六：30－31）

因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。（林前一：18）

因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。（林后二：15）

你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；（弗二：8）

神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，（提后一：9）

二、　人因信而成为神的儿女，也因这信心时刻靠主可以从罪的权势里被救出来。（生活得胜）：

求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。（约十七：17）

罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。（罗六：14）

这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。（腓二：12－13）

因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。（罗八：2）

我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。（加五：16）

三、　神的儿女，由信而生，将来要与神同在而永远脱离罪的缠绕。（身体得赎）：

再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。（罗十三：11）

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。（彼前一：3－5）

救赎指的是个人或社会从痛苦和己所不欲的状况下解脱，是所有宗教以及部分哲学都要面对的问题和挑战。一般来说，在众多宗教中，只有犹太教和基督教盼望来自神的救赎，而伊斯兰教是不强调来自神的救赎，仅强调对真主的绝对服从，佛教和印度教则认为要借着自己才能得到救赎。