张宏伟，字怀一，笔名廿一行。1982年生于辽宁绥中。新千年文学与文化运动的发起者和实践者。北大中文论坛小说原创版、文艺学版和中国现当代文学版版主；新千年文化运动博客圈圈主。新千年文学系列丛书《新千年文学》（2008，远方出版社）和《生命的沉思》（2010，人民日报出版社）主编之一。

主要致力于新千年文学与文化的理论建构，新千年思想启蒙的宣传实践，新千年文学长征的高校巡讲和新千年小说、散文的创作。提出立足新千年文学革新，团结新千年志士同仁，开展新千年思想启蒙，推动新千年文化复兴，筑造新轴心时代文明的新千年文学与文化运动总路线。

《王小波十论——精神游牧与诗意还乡》（2013年，西苑出版社，配有近百幅插图及按语），廿一行著。

新千年文学第二辑：《生命的沉思——北大中文论坛小说精选》（2010年出版，人民日报出版社），廿一行、海汐子、儒帅哲师主编

新千年文学第一辑：《新千年文学——北大中文论坛十作家短篇小说精选》（2008年出版，远方出版社），廿一行、儒帅哲师、余途主编

新千年时代文学应向何处去

文/廿一行

在当今一个现代性话语的时代，必须以现代式的语词重新书写传统，才会为现代人所理解和接受。所以不在于思想的外在形式是西方还是东方，真正的传统不是照搬仿古，而是骨子里有没有传统精神，更不能全盘西化，因为这个千年是东西方融合，人类必须向第一个轴心时代回归的千年。

尼采和海德格尔恰恰站在东西方在新千年时代大融合的焦点之上。尼采完成了对西方的批判和总结，海德格尔开始了东西方融合对现代文明的拯救。选择尼采和海德格尔作为复兴传统精神、实现东西方在新千年时代大融合的中介，正在于他们对传统精神的回归和对西方现代精神的超越，以及在这种回归和超越之上的面向我们时代和未来的重新整合。

我们正处在一个怎样的时代？上帝之死、信仰缺失、精神危机使世界陷入一个无根基性的时代深渊；理性至上，技术崇拜，人之物化，使科学技术的白昼刺瞎了人类心灵的双目，世界陷入一个世界黑夜的贫困时代。人性隔膜、生命虚无、精神颓废使现代人的灵魂流离失所，漂泊无根。

在这样一个神圣之光移离大地，人类精神漂泊无根、颓废虚无主义泛滥的时代，知识分子必须承担起强行解除时代遮蔽的责任和重塑时代精神的历史使命。因此，我们有理由把鲁迅和萨特作为一面伟大的行动旗帜，悯怀时代，积极介入，勇于批判，推动革新。

而在我们的时代，哲学、诗歌、任何单一化的学科都几乎已然穷尽了它的可能性而停滞不前，或则因为其专业性、晦涩性而无法得到广泛的普及和传播。唯有小说，因其形式自由、容纳力广、易于传播理解，而具备了巨大的影响文化、革新思想的优势。

但是小说要担当起它的解除时代遮蔽，建筑诗意栖居，引领时代潮流，促进东西方思想融合，呼唤新轴心时代的新千年文学的历史使命，就必须向诗与思、百科全书化、崇高精神、改造人生、勘探存在、解蔽时代、开放形式的方向开拓发展和不断完善。以小说的革新带动中国乃至世界思想的革新，无疑是眼下的当务之急。

（2007年10月18日）

《在世界与人生之外》（18万字）

《追忆我的少女情人》（20万字）

《着魔猎人奇幻之旅》（配有插图）

《虚无邦》（14万字）

《侧身众生之间》（16万字）

《生成女人、生成孩子、生成动物》（12万字）

《新千年文学与文化》（16万字）

《王小波十论——精神游牧与诗意还乡》（18万字）

《爱与梦的漂泊》（散文）

《推开天空的月亮门》（微型童话，100篇）

廿一行三十岁前的十部作品简介

1、在尼采、福柯、德勒兹等的影响下开始了从现实时空向迷幻时空的叛逃。叛逃的路线便是《生成女人、生成孩子、生成动物》。

2、后来，又受到海德格尔、禅宗、易经等的启迪，开始了向神秘时空的敞开。敞开的起点便是《侧身众生之间》。

3、而从现实时空到迷幻时空再到神秘时空的旅程，便是《着魔猎人奇幻之旅》的冒险、迷路与还乡。

4、借助《王小波十论——精神游牧与诗意还乡》，我探索了新千年文学在哲学和文艺领域的重要先驱与精神特征。

5、只一小群人的精神游牧与诗意还乡不足贵，我们进一步呼唤深度解蔽、重塑价值的“新千年文化”。然后，终于形成了比较系统的《新千年文学与文化》。

6、《追忆我的少女情人》试图在诗意与思悟中，寻回被现实时空蚕食的懵懂年华和纯真生命；

7、《在世界与人生之外》试图揭示出畸形文化造成的符号迷雾蒙蔽了“人生在世”，进而导致了人性浮躁和社会病态之闹剧；

8、《虚无邦》试图反思在时空问题上陷入迷误的当今世界时代之种种荒诞、蒙昧与迷惘，并探寻和憧憬可能的出路；

9、《爱与梦的漂泊》试图印证一旦远离神秘之光和迷幻之火，人们的爱与梦将如何痛失根脉与翅膀；

10、《推开天空的月亮门》也即推开现实时空的囚笼之门，好去窥探其它时空的风景与沉思。

网友评论《在世界与人生之外》

swordon

发表于 2009-4-26 19:11

我读楼主的小说，会觉得胸口很闷，心态沉重，神思无主，原因就是因为我也亲身经历过这样的荒诞。但我仍然不相信这是整个时代的悲哀。也许这只是极度膨胀的城市的混乱吧，不知道这样去理解这部小说的背景，是否恰当？

灯火诗客

发表于 2009-6-14 23:07

大开眼界！始终觉得，在看似调侃之中有一种深切的关怀，在嬉笑之中有一种无法摆脱的悲剧感，是一种伟大。越来越感觉韦己行就是我们时代很多人的精神肖像。在现实中，我们总是带有他一种或者多种的狂想或者生活态度。这是属于我们这个时代的悲剧，这也是属于我们每个人的悲剧。

散鸥

发表于 2009-7-7 23:52

看这样惟妙惟肖地刻画荒诞的时代与人生的悲哀的文，我本该深沉地叹气才对（尤其是我自己也是这荒诞世界里坚持荒诞理想的疯子中的一员），可我却大笑起来了，笑得前仰后合捶胸顿足地，……一边笑一边哀叫，我不是故意的，我真的不是故意的，实在是太太太好玩了，也许这一事件可以作为人类情感带动身体反应背叛理性思维的一个有趣的例证。

烟霞

发表于 2009-8-27 15:54

我深深为这部小说感动，也为作者的一片冰心而感动！不知是否确切，我觉得一行是在把着我们时代青年的脉搏忍着心痛写一部灵魂的诊断书。小说由松到紧，由散到合，由嬉戏到严肃，由学校到社会，由个性到共性，层层展示出一个时代大环境中的众生相来。读来有喜有悲，喜的是作者的眼光深入时代的心脏，悲的是我们的青年正在严重地病着。

青骑士

发表于 2009-10-12 15:23

韦己行等人恐怕在社会中是非常典型的，随波逐流，追名逐利，不惜一切，难以置信地疯狂和荒唐，一个个浮躁人性得到了淋漓尽致的表现，有一点夸张，倒也更真实。喜剧手法表现我们这个时代特有的悲剧，味道酸涩苦辣都齐了。

吉虎佛儿

发表于 2010-4-5 10:25

我个人更愿把小说的主人公们，比作不利辨识细部与质感的剪影！然而，将这些林林总总的剪影编辑成集！又何尝不是一部鲜活的人生缩影！它是那样的真切！那样的无需修饰！感谢你能够用洞察世事的双眸，清新犀利的笔触，几多感怀又几多期许的心路历程，为世人呈现了一幅尽显百态人生际遇的灵动画卷！

冬樱发表于 2010-11-28 21:09

这些太真实的生活片段是如此的可气可笑又可悲。这是一个茫茫然的世界，一个特别需要自省的世界，一个看似很乐观的世界。韦己行与布艾世的疯狂荒诞是可悲的，更可悲的是施曼由弥天大谎背后的无可奈何，最可悲的是这样的荒诞悲哀还在如火如荼地继续……并不在世界与人生之外。

网友评论《追忆我的少女情人》

游丝舞虹 发表于 2008-5-17 21:33

行云流水般的叙述，没有技巧和刻意的修饰，我读过劳伦斯和莫泊桑的一些作品，感觉这部小说和他们的风格很近！人性的至诚、至真是不会带有情色的，就像劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》一样！

烟霞 发表于 2008-5-18 08:54

在你的文字中，感觉的是一种纯美的性爱和一场纯真的爱情。你的文字，让人读来感觉对性与爱情有了更深入和更和谐的理解！也许也有不少男人与自己的初爱有过与此相同的经历，但是能用这样朴素真实而又不矫情的文字叙述出来，又能让人不仅不觉得厌恶，反而感觉如此美好的人，恐怕只有先生一人罢！纯洁的少女，真如无暇的天使，如此闪着最自然无邪之美的圣光，令我想到了《失乐园》里的夏娃……

袭音 发表于 2008-5-22 18:39

突然悲伤来袭，欲哭无泪。一行兄写的这部小说，触及了我内心最柔软处，忧伤由此泛滥了。无以发泄，写乱文字。有些羞怯，因你所写的事似乎也发生在我的身上；又有些期待，因你所表的情我能真切地感受到。一行情感细腻至极，而你的笔又能将这种极致的细腻抒写出来，每一处都在拨动心弦。

文学傅兴 发表于 2008-6-10 14:32

一个精灵古怪的小姑娘。性细节不回避，但写得很纯净，有一种特别的美感。这个形象非常独特，非常鲜明，有可能成为人人传诵的小说主人公。

王发雷 发表于 2008-6-28 01:54:27

《追忆我的少女情人》真是一部无比美妙的作品，在艺术上恐怕比屠格涅夫《初恋》要精彩。《追……》是那么的纯粹，那么的可以遗世而独立，美的叫人觉得这世上这样的初恋有没有？

VNN　回复日期：2008-7-6　16:40:09

也许大多数男人都有或多或少的loli情节。作者的文笔很细腻，也像是那种多愁善感之人。我一度以为作者是个女人。我一直以为只有女人才有这种文笔和叙事方式。作者对小女孩的了解也很让人惊诧。即便是写小说，作者也应该是玩过很多次早恋的那种。

林幽月　回复日期：2008-8-1　12:12:29

你写得很细致，把私密的东西写得很美好。对于爱情对于性，两个人若是都从朦胧无知开始，到慢慢一起摸索到熟知，那种美好，初恋的人都会刻骨铭心的。初恋中的一个眼神，一个动作到每一个步骤，都会令人回味无穷。

尚福临的马甲　回复日期：2008-8-7　17:27:15

简直就是中国版《情人》！

命名

廿一行在《从新千年文学到新千年文化》一文中讲述了新千年文学的源起：

“新千年文学”这一称呼始自2006年，是我和儒帅哲师在一次讨论中偶然得来的。后来，我们又将这面旗帜拓展到新千年思想启蒙、新千年文化复兴、新千年轴心时代等各个方面。在前后三四年的阅读、创作、实践、反思中，新千年思想经历了从无到有，不断深化丰富、积累创作宣传方面的实绩，为越来越多人认同的发展历程。

“新千年”作为一个名称，虽然是从个别人口中命名，但作为一种精神事件和文学文化潮流，却有其内在的渊源和历史必然性。新千年文学文化思想是对时代精神召唤和文化历史使命的倾听和响应。作为这种倾听和响应的主体的新千年作家，要想融入这种精神召唤和历史使命，同样需要一个不断领悟、更新、提高的发展历程。

大约是2006年下半年的一次散步中，我和儒帅哲师在讨论中经由“新世纪文学”、“新百年文学”，不约而同地呼出了“新千年文学”这一名字。这一命名的最终确定可能的确受了卡尔维诺《未来千年文学备忘录》的影响，不过，那本书的另一个译名《新千年文学备忘录》却是直到2009年才首次出现的。而我们不但早在2007年我受邀出任小说版版主之后就开始以北大中文论坛为中心，在网络上宣扬新千年文学；而且在2008年10月结集出版了第一本书《新千年文学——北大中文论坛十作家短篇小说精选》；2008年12月又赴浙江的部分高校展开了新千年文学全国高校巡回演讲的第一次尝试。

宣言节选

廿一行在《新千年文学宣言》中对新千年文学的内涵作了如下的界定:

新千年文学是面向人类新的千年，总结上个千年的经验教训，在世界黑夜的贫困时代里寻找克服虚无主义和生存异化的道路的文学。它试图通过对现代主义文学，后现代主义文学的融合，突破与超越，用思与诗的精神观照生命、勘探存在、筑造人类的精神家园。新千年文学既要肩负解除时代遮蔽，摧毁逻各斯话语霸权，解放生命自由的后现代主义使命；又要以现代主义文学的求索精神，引领人类疲惫的精神走向还乡之途，在精神的游牧和还乡中筑造大地上的诗意栖居。

新千年文学应该是一个多元的，开放的，鼓励创新，博采众长，促进东西方融合的，意义深远，视野广阔的创作潮流。它允许多种文学流派的共存和争鸣，允许不同的文学群体和个人寻找适合自己的克服虚无主义和生存异化的道路。事实上，它更应该成为一场带动中国乃至世界文艺复兴的自觉性运动。新千年文学摒弃以创作者出生的年代划分作者群的辖域化做法，它反对脱离时代精神和民族灵魂的飘浮式、虚假介入式、形式主义式、媚俗式创作，但允许任何作者突破自身的创作局限，加入到新千年文学的多样化建设中来。

（全部宣言内容详见于2008年10月由远方出版社出版的新千年文学第一辑：《新千年文学——北大中文论坛十作家短篇小说精选》）

第二次宣言节选

廿一行在《新千年文学第二次宣言》第14条和第21条中对新千年文化运动和新千年文学运动作了如下表述：

14、新千年文化运动

新千年文化运动是在本原和终极问题被拒斥，真、善、美之价值不断陨落，人类陷入虚无主义和生存异化，并且日益走向极端的21世纪，反思和解救文明病痛的思想启蒙运动。

它以差异、敞开、包容、通变的精神，广泛借鉴文明变迁中的经验教训，通过向以孔子、柏拉图、佛陀、基督耶稣为代表的上个轴心时代的差异性复归，开启第二轴心时代文明，重新筑造人与世界、超验、他者、自身的和谐一体性关系。

新千年文化运动是以21世纪初首先发起于中国的新千年文学运动为先锋和重心，逐渐带动全世界思想、艺术、文化、价值领域全面革新，促进东西方融合的一场广泛而又深刻的历史性文化变革。

21、新千年文学运动

新千年文学运动是21世纪初期发起于中国的一场面向价值虚无与生存异化的世界黑夜贫困时代大语境，要求思想启蒙和民族文艺复兴的自觉性文学革新运动。

它以介入时代、健全人性、融会贯通、灵活多样的精神关注我们的世界、历史与人生。在存在之思中进行深度解蔽，并经过精神游牧，最终筑造人与世界、超验、他者、自身和谐一体的诗意栖居。

新千年文学运动是新千年文化运动的先锋和重心，它以文学特别是小说为中心，力图带动中国乃至世界思想、艺术、文化、价值领域的全面革新，引领人类文明第二轴心时代的到来。

（全部宣言内容详见于2010年4月由人民日报出版社出版的新千年文学第二辑：《生命的沉思——北大中文论坛小说精选》）

运动总纲领

廿一行在《新千年文学与文化运动总纲领》的大学讲演中提出了新千年文学与文化运动的总纲领：

这个总纲领由一个轴心、两种精神、三大方向、四项原则、五步历程、六个关键所组成。

一个轴心即新千年轴心时代；两种精神是指诗与思；三大方向分别是新千年文学革新、新千年思想启蒙、新千年文化复兴；四项原则就是深度解蔽、精神游牧、重塑价值、诗意栖居。五步历程是立足新千年文学革新，团结新千年志士同仁，开展新千年思想启蒙，推动新千年文化复兴，筑造新轴心时代文明；最后还有六个关键：世界语境、民族大音、时代心声、存在之思、兼容博采、别开新宗。

这个总纲领又被廿一行称为新千年文学与文化运动的二十一点纲要。

革新的宗旨

廿一行在《新千年文学十大核心理念》一文中指出了新千年文学的宗旨：

新千年文学要做的就是，主要依靠真正体验到价值虚无和生存异化的时代大语境，理解新千年文学深度解蔽贫困时代、关注现代人的生命存在和自由、构筑精神还乡和诗意栖居道路的文艺追求，并致力于新千年文学创作、新千年文化启蒙、新轴心时代建构和民族文艺复兴的创作者，团结一切支持、赞同新千年文化运动的开明人士，兼容包并各种生命意识觉醒的个性化文学，共同与一切脱离时代精神、虚假关怀现实、生命价值沦丧、审美趣味低下的病态的非人的文学做斗争，创建一种关注人的存在、表达人的体验、拓展人的自由、重塑人的价值、憧憬人的理想的健康的真人的文学，以解蔽时代、启蒙人心、挽救孩子、树立新人、影响未来、创造文化、振兴民族，引领新的轴心时代。

新千年文学21世纪的新启蒙

廿一行在《新千年文学——一场新型的启蒙运动》一文中强调了新千年文学与精神启蒙的关系：

在这个弃绝神圣的时代，人们以权欲为追求，以低俗为本性，以利益为理智，于是战争与掠夺不断上演，人的精神退化成猿猴和虫豸，超真实把人生变成滑稽剧。在今天，全人类都迷失在理想的，高尚的、健康的世界与人生之外。在这个遗忘本真的时代，人们把世界、自然、情感、物质、名利统统当成要征服和追逐的对象。于是异化开始了，自由丧失了，精神愈加贫困、心灵愈加孤独。在今天，每个人都漂流在诗意的、自由的、充满爱的世界与人生之外。今天的世人，生活在一个思想贫乏却自以为掌握真理的新蒙昧时代。我们的时代，正呼唤一种解除时代和人心之遮蔽的新型的精神启蒙。文学终究是人学，它要回答一个最基本的问题：我们到底需要怎样的世界与人生？是要一个低俗的、兽欲的、庸常的、封闭的世界与人生，还是要一个高贵的、真人的、诗性的、开放的世界与人生？今天，必须有人率先勇敢地拨乱反正，改造我们的世界与人生。我们今天的新千年文学仍然是改造人、为人生的文学。新千年文学不是一个单纯的文学内部的事件，它与每一个现代人的命运息息相关。

总之，介入贫困时代，参与文化历史，关注生命时空，这就是新千年文学21世纪的新启蒙。

新千年文化复兴

廿一行在《从新千年文学到新千年文化》一文中论述了新千年文化复兴的意义：

人类文明是由丰富多彩的文化来构成的。新千年思想启蒙正是新千年文化运动的先锋，新千年思想启蒙要带动整个人类文化领域的全面复兴。通过新千年文化复兴，开创新千年轴心时代文明。新千年轴心时代是与德国哲学家亚斯贝尔斯所说的上一个千年轴心时代，即以孔子、老子、佛陀、柏拉图、亚里士多德、犹太教先知等为代表的时代遥相呼应的。作为上个千年轴心时代文明的开创者，他们分别以不同的方式探求了人与世界、超验、他者、自身的和谐一体性问题。新千年文化复兴便是要借鉴他们这种开放、广阔、深邃的眼光，以和而不同的方式介入价值混乱的时代，建筑新的和谐一体性关系。这就是轴心时代的差异性复归。

新千年文化与新轴心时代

廿一行在《新千年文学解惑篇》第7条中指出了新千年文学与新轴心时代的密切关系。

7、新千年文学是欲将联结着新轴心时代的文学。德国思想家雅斯贝尔斯在二十世纪中期预言，人类即将出现一个与老子、孔子、释迦牟尼、柏拉图、亚里士多德、犹太教的先知们为代表的第一个轴心时代相对应的思想文化的新轴心时代。新轴心时代并非是要恢复任何神和宗教统治人的时代，而是要在文艺复兴以来人性解放的基础上，破除科技、理性、权力话语等新型上帝的精神异化和变相统治，开辟一个生命解放，心性澄明，人与神圣、世界、万物、社会、文明、自身和谐共存的真正自由时代。同时，在当今，全球化、一体化的大趋势下，新轴心时代无疑将是一个东西方思想真正走向融合与新生的时代。也许尼采以重估西方价值和复兴希腊精神的姿态已经成为新轴心时代的思想先行者；海德格尔则跳出西方哲学的对象化思维，联结东方的道家禅宗，成为走向新轴心时代的重要转折。20世纪后半期的各种终结和消亡理论，几乎穷尽了西方哲学的一切可能性。今天，西方哲学停滞不前了，反而东方思维越来越凸显出适应新时代的包容性和灵动性。新千年文化既不是要全盘西化，也不是以东方取代西方，而是倡导东西方的互补融合。新千年文化即不遗弃传统，也不厚古薄今，而是立足时代精神，广泛借鉴一切思想、文化、艺术资源，迎接一个天人合一、社会和谐、精神超越、心灵自由、诗意栖居成为主题的新文明时代。

十大关键词

廿一行在《新千年文学十大关键词》一文中总结了新千年文学的十大关键词，后来又将其中的四个关键词上升为新千年文学与文化的四项原则：

新千年文学的十大关键词是：世界语境、民族大音、重塑价值、时代心声、深度解蔽、存在之思、精神游牧、诗意栖居、兼容博采、别开新宗。其中，深度解蔽、重塑价值、精神游牧、诗意栖居，将可能成为新千年文学最引人注目的标志。

深度解蔽取代传统的批判现实主义，以适应现代社会和人心迷宫般的复杂结构，文学更加注重穿透式求真而非简单的外部写实；精神游牧是一种新型的浪漫主义，它是主体自我精神解放，反抗社会异化和编码的生活美学。深度解蔽是新千年文学介入时代的历史责任，深度解蔽的目的是为了重塑人类的精神价值。精神游牧是新千年文学实现个体解放的重要途径，精神游牧是个体走向诗意栖居的前提准备。只有在人与世界、超验、他者、自身的和谐一体性中，才能实现诗意安居。

诗与思相结合的创作精神

廿一行在《我们的世界为何亟需诗与思的文学》一文中强调了新千年作家应该坚持诗与思相结合的创作精神：

如何解除存在意义的遮蔽，让存在者差异互成、彼此尊重、以便与丰富且变化着的世界相和谐？有限的人虽然难于认知和表达完满，但人的心灵却可能在不断的感应和领悟中趋近那种完满之境。而我们正是通过诗与思去感应和领悟。诗与思正是那种特殊的语言，诗与思是引我们更真切地感应世界的桥梁和通道。通过思解除存在意义的遮蔽，通过诗感受存在的境遇，通过诗与思倾听存在的秘密，筑造人与世界、超验、他者、自身和谐共处的美好栖居。

诗与思不必是有声有形的语言文字。诗与思更意味着一种自由的精神境界。但在我们这个混乱的时代，诗与思几乎联同存在一起被人们彻底遗忘了。但道路和希望总不会灭绝，文学家有责任在这个时代自觉地担当起将诗与思的精神诉诸语言，解蔽存在，唤起人们寻找自身独异道路，互相尊重理解，互相成就本质的觉悟和热忱。相比于各种语言、知识、思想、文化，文学最具有生活性、共鸣性、容纳力、自由性、解蔽精神、诗性境界，最有可能把诗与思的精神结合一体，关注存在，开展一种介入时代、立足人生、启蒙人性、筑造和谐的伟大事业。文学家需要同时承当起艺术家和思想家的双重使命，成为哲学艺术家和诗人思想家。

现代主义与后现代主义文学的融合

廿一行在《现代主义与后现代主义文学融合之后的新千年文学》一文中强调了新千年文学对现代主义与后现代主义文学精神的融合：

新千年文学是融合、承扬现代主义文学的揭病与求索精神，及后现代主义文学的解域与自由精神，并力争有所突破和超越的文学。现代主义、后现代主义文学的表现和克服虚无主义与生存异化的主题依然是新千年文学最重要的文学目标。虚无主义使得人的生命存在漂泊无根，惨遭放逐；生存异化使得人的存在自由被漠视扭曲，甚至彻底遗忘。因此，解除存在遮蔽、寻找存在之根、追求存在自由成为新千年文学核心的创作使命。新千年文学同现代主义、后现代主义文学一样，乃是一股泛存在主义的创作潮流。新千年文学融合现代主义文学、后现代主义文学表现及克服价值虚无与生存异化的文学精神，广泛借鉴一切优秀的文学思想和手法，力争以更宽广高远的视域，更切实可行的方法启迪现代人的心灵，解救现代人的精神危机，改变现代人的生活，创造诗意自由的栖居。

主要先驱者

廿一行在《新千年文学的前驱与路标》一文中简要介绍了新千年文学的70位先驱。而在《新千年文学第二次宣言》中，则着重强调了如下的21位：

莎士比亚——上帝死后的人性悲剧；曹雪芹——生存的幻梦与精神的顿悟；荷尔德林——寻找神圣、本原和心灵栖居；陀思妥耶夫斯基——弃神时代的罪恶与救赎；王尔德——以唯美主义对抗世俗；鲁迅——思想斗士和对末人的批判；里尔克——神圣精神与美妙事情的歌者；普鲁斯特——永恒的存在之诗；乔伊斯——漂泊无根和精神瘫痪的现代人；卡夫卡——表现生存的异化、孤独和梦魇；加谬——以大写的人对抗荒诞；贝克特——精神世界的悲剧与拯救；博尔赫斯——冥思存在的多种可能性；纳博科夫——缔造游戏、象征与节日的艺术空间；马尔克斯——探寻民族存在与觉醒的史诗；川端康成——在审美乌托邦中栖居；卡尔维诺——用童心创建诗意栖居；昆德拉——勘探存在与深度解蔽；艾特玛托夫——人类堕落与末世灾难的寓言；艾柯——对历史、话语和中心的解构；王小波——反抗规训与精神游牧。

中国文学的三十年一转折、十年一突变

廿一行在北大中文论坛小说版2007年度总结：《继往昔现代文学传统，开未来中国小说辉煌》一文中总结了百年中国现当代文学的历史发展规律：

第一个三十年：从1918年到1948年，是中国文学批判和战斗，重估一切价值的三十年。前十年以鲁迅、郁达夫、曹禺、冰心为代表的启蒙的、反封建的、解放人性的新文学为主；中十年以茅盾、老舍、巴金、萧红为代表的揭露的、反压迫的、无产阶级的文学为主；后十年以丁玲、赵树理、孙犁为代表的抗战的、革命的文学为主。这一时期，鲁迅开启的真正具有现代性、世界性和民族性的文学传统只充分发展了一个十年，在第二个十年继续艰难的向纵深发展，第三个十年虽然又有所突破，但已经是回光返照。

第二个三十年：从1948年到1978年，是中国文学从歌颂新时代精神风貌到沦为意识形态传声筒的三十年。前十年以周立波、杜鹏程为代表的歌颂革命胜利的、抒情的文学为主；中十年以柳青、扬沫为代表的讴歌，表现社会主义新建设、新气象的文学为主；后十年为文学上基本空白的文革十年。

第三个三十年：从1978年到2008年，是中国文学神性消失、人性陨落、尊严丧尽的三十年。前十年以王蒙、贾平凹、莫言、韩少功、残雪为代表的伤痕、反思、寻根、先锋的文学为主；中十年以余华、陈忠实、池莉、王朔为代表的新写实、新历史、拆解性文学为主；后十年以安妮宝贝、卫慧、郭敬明为代表的小资情调的、下半身写作的、迷惘青春的文学为主。这一时期，文学从反思时代到拆解时代，终于在最后十年走向感伤、颓废和虚无。然而后十年的突变却是对前二十年封闭的、审丑的、守旧的文学之冲击和变新，这应该是对未来新文学酝酿、准备和带来新空气的十年。

新千年文化与五四精神

廿一行在《新千年文学解惑篇》的第17条中强调了新千年文化运动对五四新文化运动精神的继承和发扬：

17、新千年文化运动是对五四新文化运动精神的继承和发扬。当下中国的文学环境正与二十世纪初期的情形惊人地相似。文学市场化并非当今时代的最新发明，早在二十世纪初期，文坛即被娱乐、消谴、牟利的鸳鸯蝴蝶派、黑幕小说所占据。当时的小说界片面追求市场价格，把小说降到“俳优下技”的地位，这种情形正与今日的言情、武侠、玄幻、盗墓小说盛行本质无异。与新文化运动时期相比，接受新思想、世界潮流的年青一代同样与把持文坛的老一代守旧作家冲突严重。在20年代初，新文学作家屡斥鸳鸯蝴蝶派、黑幕小说作家为“文丐”、“文娼”、“文妖”。今天的文坛也早已被斥为垃圾。主宰文坛的作家们沾沾自喜、自以为是，降低了作家群体的尊严和社会地位，对世界文学没有做出任何贡献，反而成为新文学发展的拦路虎和绊脚石。历史的潮流毕竟势不可当，有志于新千年文学的作家们请从五四新文化运动的胜利中汲取信心、经验和奋斗的力量。