康巴民居是康巴人就地取材建筑的账房，使自己的房屋与这片土地相依相衬。夏天用白布或帆布制成的帐房，而牦牛毛织成的则适合冬季挡风御寒。而在海拔较低的农区，建筑材料很丰富，许多房子使用土墙、石墙与木墙结合式的构造幷精心地描绘墙壁、梁檐和门窗。中国藏区发现了两处新石器时代的藏族先民的古建筑遗址。一处是于1977年在今西藏自治区昌都县卡若村发现的卡若文化遗址。另一处是于1988年在今四川省甘孜州丹巴县中路乡发现的中路遗址。

康巴民居具有悠久的历史。迄今为止，考古工作者在中国藏区发现了两处新石器时代的藏族先民的古建筑遗址。一处是于1977年在今西藏自治区昌都县卡若村发现的卡若文化遗址。在已发掘的1800平方米范围内，密集地分布着31座房屋、1个窖穴和数个灰坑遗迹；其建筑物的平面形状主要有圆形、方形、长方形和组合形四种类型；其结构类型则呈现出渐进性和多样性的特点。按其结构承重来划分，大致可以分为窝棚式、窝棚构架式、井干式、梁棚式、碉方式、擎檐碉房式6种类型，这6种结构类又归结为窝棚式、井干式、碉房式3大类型系统。经科学测定，上述建筑遗迹距今已有在约4000～5000年历史。另一处是于1988年在今四川省甘孜州丹巴县中路乡发现的中路遗址。从对91平方米的试发掘中，就已经发现房屋遗址7座。据初步测定，其年代距今为3500～3700年。其建筑类型较为单一，所发掘的房屋遗址均系石砌建筑，其建筑平面呈长方形。今西藏自治区昌都地区与四川省甘孜州、青海玉树藏族自治州和云南迪庆藏族自治州，历史上同属于康区，系同一区域文化范畴。就建筑而言，康巴民居与卡若遗址具有一脉相承的沿袭性。从当今的康巴民居的遗风中很容易体察到其久远的历史渊源。

康巴人的住房一般为2至3层的楼房，平面呈方形；不少人家倚山建房，以石砌墙，墙里不用打木桩，却能砌得光洁、严整。往往一排建筑有几十户人家，宛如古代城堡，很是壮观。一幢建筑内的房间大小、结构布局安排得十分合理，很像内地城市建造的多单元式的楼房；不过这儿的民居都带有一个大庭院，院门也修建得高大、结实。

从前康巴地区的诸族、部落之间多奔袭、争斗，民居内使用独木截成矩形的梯道上下往来。这种独木梯可以迅速撤除，以切断进入居室的通路，从而自卫防盗。现在的人家已经把独木梯改建为带扶手的台阶式楼梯，走动起来方便多了。

民居的一层设有向院外开的窗户，用作牲口圈、草房或车库。中层住人。这一层除了卧室、客厅客房、厨房仓房和厕所外，还布置了专门供奉神佛的经堂。经堂宽敞华丽，彩画彩雕精巧的巨大佛龛占去了一面墙。经堂内还供奉祖上传下来的唐卡、法器和高僧居留后留下的吉祥信物。在专门为喇嘛精制的禅床上，铺垫着厚实、华美的毛毯。经堂是藏族人家的中心所在，来了贵客，一定先要到此顶礼观瞻，烧几柱高香。在经堂里就连主人也不能坐卧。至于女人，即使是远来的宾客，也绝对不允许在经堂里休息。这种习惯虽然无法使人理解，但康巴妇女却墨守至今，没有任何怨言。

民居内部装饰

康巴民居中的住室、客厅部分的彩饰装修异彩纷呈，就连横梁、天花板上都布满了彩绘雕饰。花花绿绿，勾金描银的藏式柜、桌、门、窗……镶珠嵌翠的铜壶、法器、玉樽、金佛……更是让人看得眼花缭乱。时下康巴地区富裕户渐多，古风盎然的藏式橱柜上又多出了彩色电视机、收录机和电子游艺机。有些人家千里迢迢地买回来电冰箱，然而康巴地区最热的夏季，在房间里呆着都要穿件薄毛衣，电冰箱自然无用武之地，只能充当储藏柜。

民居的第三层通常用来堆放粮食和杂物，不用彩画。顶部修造得结实、平展，用以晾晒粮食，是很好的大凉台。人站在上面可以环视绿野乡村和远处的雪岭江流。大凉台上设置着牛首造型的香炉，用来燃烧香草、柏树枝叶，以敬奉神佛。这一带的人家也有在院子的墙院上和房顶四角上安放白色石头的习俗，显示出古人白石崇拜的痕迹。康巴地区的民宅、寺以及各地的碉楼、佛塔，多是由能工巧匠不画图、不吊线直接施工建成的。几百年来任凭风吹雨打地震而经久不塌，实在是一个奇迹！

由于甘孜藏区在历史上曾经是中国西部的“民族走廊”地带，加之复杂的地质地理环境的影响，以及生产方式等缘故，从而在民居建筑中表现出形式多样的特点。康巴民居的多样性主要体现于以下几个方面：

结构的多样性

在历史上，藏区的产为力发展水平较低，从而在民居建筑中大宗建材如石、木、泥等均就近取材，复杂的地理地质环境决定了不同地方的民居建筑取材。从建筑结构来看，藏式民居建筑大部分为石木、木、泥木、混合、纺织等5大类型结构建筑。康区民居中，上述5大结构类型的建筑一应俱全。例如区内康定、丹巴、稻城、九龙、雅江等县的石木结构类型的建筑具有一定的代表性，道孚、炉霍等地的典型建筑－“崩康”（井干式）具有一定的代表性，新龙的混合结构建筑具有一定的代表性，德格、白玉等地的典型建筑－吊脚楼（干栏式）具有一定的代表性，而石渠、色达、理塘等地的牧区，较为集中体现纺织物建筑－牛毛帐篷的风貌。在一些县份内，因多种地理环境兼而有之，显现出更为活拨的多样性特点。

布局的多样性

一方面显现于平面布局上没有刻意的固定模式，主要依据的经济状况、人口的多少，以及房屋的层高来决定，通常有正方形、长方形、“凹”字形、“凸”字形和“日”字形等，一些特殊建筑如高碉建筑，平面布局中，还有六角形、八角形、十二角形、乃至十三角形的特殊建筑平面布局。另一方面，则显现于空间布局上，在单体建筑中，落台平顶（兼晒台）和敝口楼成为极为有效的空间调节方式，加上平顶女儿墙上的上一些附属设施，增强了民居建筑的空间布局的错落感，使其建筑物避免了呆滞而富有变化和生机。在村寨的群落建筑中，大都傍山而建，幢幢建筑鳞次栉比，高低错落，层次感十分强烈。

体现在层高的多样性上

民居层高不拘泥某一种固定程式，能高则高，低则自由。所以，能在同一地方看到单层、二层、三层，乃至四五层高低参差的建筑，给人经一种跳跃之感。

兼容的多样性

甘孜州处在汉藏交界的过渡过带，在民居建筑中，亦常借鉴一些汉式建筑风格和传统，并有机地揉合到本地建筑之中去。这种兼容主要表现于屋顶、窗扇、院落布局、以及楼梯等局部部位。例如在康定、道孚、九龙及炉霍等地的民居中，屋顶除了采用传统平顶外，为防雨季渗漏，还在平顶上增加汉式人字形坡屋顶，其屋顶上的覆盖物有的地区使用汉式小青瓦，有的地方覆以石板，有的地方则以木瓦板覆之。一些城镇民居的窗扇，一改传统“田”字格窗扇式样，以精工雕造各种汉式花格窗扇，安装于藏式窗框之中，藏汉合壁，更平添了许多艺术韵味。一些民居在建筑布局上，借鉴了汉式的三合院、四合院布局，其客观效果十分佳妙。藏式建筑中传统的独木楼梯起着重要的点缀作用，它不仅形式独特，而且易于挪动，但对老年人、小孩子和重负上下的人来说不太方便，于是许多民居在室内改设汉式宽大楼梯，再配以扶手，既大方又易行。

固定和活动建筑并存

因甘孜州内农耕、半农半牧、牧业生产方式并存，因而存在固定和活动建筑并存的态势。在牧区，牧民为适应“逐水草而居”的特殊生产、生活方式。居住建筑则采用了与其特殊生产、生活方式相适应的可随时搭设和折卸的活动帐篷建筑。这种帐篷与我国其它民族地区的游牧帐篷显著的区别，则体现在用作围护体的纺织物的原材料取自于青藏高原特有的牦牛毛，所以帐篷的颜色大都为黑色；其外形状也比较随意，有呈方形的，也有呈扣置式蚌壳形的。扣置式蚌壳形牛毛帐篷别具康巴牧区活动建筑特色。

鲜明的民族性的民俗特色所折射出的深厚的文化内涵，是康巴民居强烈的感染力之所在。康巴农区的固定式建筑中，无论是哪种结构的建筑物，无论是门、窗、檐等主要外部装饰部位，还是内部的结构和陈设，都充分保持了藏式建筑的风格。在外装饰色彩色上，讲究强烈的对比。这种强烈的对比除了色彩与色彩之间的对比外，还体现在建筑物与大自然的强烈对比上，这就使得建筑物显得更加醒目，更加奔放，也更加表现出藏族人民热情、坦诚的襟怀和对生活执着的追求的精神风貌。藏族人民的生活习俗、宗教信仰、思想意识都附着于民居建筑这个特殊的载体，并在其间得到具体的再现。甘孜州各地民居的屋顶上都有一些附属设施和附属物，一是房屋正面的一角上建有形如宝瓶的“松科”，那是专门用以“煨桑”（熏柏枝烟）的，房主总是在吉祥的日子里，通过熏烟方式来祭祀各种保护神，以求禳灾消难、祈求幸福和吉祥。二是在房屋的后面的一角，修了一个长、宽约60公分，高约1米的方形砌体，当地人们称之为“色可尔”，用以表示其祖先曾经在这个部位建碉的历史。为不忘先祖，不忘其古代建筑格局，所以这种简单的建筑附属形式作为纪念。在“色可尔”上面插上棒，上面挂满嘛呢经幡，表现出强烈的宗教色彩。一些地区的民居的屋顶四角或大门的门楣上安放白石；一些地区的民居的屋顶四角或大门的门楣上安搁置牦牛骨或羊头骨，亦或在墙面上直接绘制牦牛头或羊头图案；在门楣上或是墙面上安置用石板雕凿的“拥忠”和“郎却旺登”图案……凡此种种，表现出藏族源于远古流传下来的各种崇拜。它们不仅使建筑物显得安详、古朴，同时还增添了不少神秘色彩。在居室内部，除专门设置家庭的经堂外，对堂屋的中柱也予以特别的关照，因为藏族把堂屋中的中柱作为本家庭的神圣之柱，柱上常挂以哈达、家传武器、丰收谷物之类的的物品，以示对祖先的崇拜。此外，壁柜、水柜、藏火盆桌等室内重要设施，一般都要绘制精美的各种吉祥图案。

康巴藏区建立新区是很麻烦的，必须按部就班。首先请喇嘛选择地址和住宅的朝向，一般选在向阳的高坡上，或者靠近水源的地方。建新居的时候非常热闹，各家各户都来帮着挑土背石，以示庆贺。新居建起来以后，不能当年粉彩油漆，要请喇嘛来念佛经，把彩色谷粒撒到各个房间，隔了年才可以彩饰装新。不这么去做，则被视为不吉利。如果新建好的经堂能够请到高僧、活佛驻足、开光，更是吉祥如意了。

在康巴民居中，最具典型意义的民居建筑要算“崩康”、高碉和节日期间的帐篷城。

甘孜藏族自治州是中国西南林区的重要组成部分之一，木材资源十分丰富。靠近森林地区的人们，充分利用这种资源优势，独具匠心地创造出了建筑风格和式样都较为特殊的民居建筑形式，当地的人们均秒称之为“崩康”，即建筑学上的井干式建筑。其基本造型为：除支撑系统为圆木立柱、横梁外，其余维护结构均系将圆木对剖，横向平置、圆弧朝外，平面向内，以一个开间为一个组合，转角交接处做成凹行榫，搭接咬合而成，层层重叠，直至达到所需的层高高度为止。半圆木上下之间作一些连接榫，以保证其整体性。这种建筑物的木壁厚实，可以达到保暖的目的，而外观呈波形曲线，造型特别，美感性强，给人以清新、厚重之感。

甘孜州内的高碉建筑早已闻名遐迩，早在本世纪20年代，著名学者任乃强先生在康区考察时，就曾作过如下记述：“夷家皆住高碉，称为夷寨子，用乱石垒砌，酷似砖墙，其高约五六丈以上，与西洋之洋楼无异。尤为精美者，为丹巴各夷寨，常四五十家聚修一处，如井壁、中龙、梭坡大寨等处，其崔巍壮丽，与瑞士石城相似。”“番俗无城而多碉，最坚固之碉为六棱……凡矗立建筑物，棱愈多则愈难倒塌。八角碉虽乱石所砌，其寿命常达千年之久，西番建筑物之极品，当数是物。”在历史上，大小金川一带建碉，成为一种时尚风俗，凡本地人家里生下男孩后，就得筹划建碉，倘若男孩长大后，高碉还未建成，就别想娶到媳妇。这至少可以证明，高碉已成为当地人们家庭兴盛、富有的精神象征。甘孜内高碉形成的历史十分久远，《后汉书 南蛮西南夷列传》中就为有记载。在《北史 氐传》中记载最为详尽：“附国近川谷，傍山险，俗好复仇，故垒石为巢，以备其患。其巢高至十余丈，下至五六丈，每级以木隔之，基方三四步，巢上方二三步，状似浮图。”据调查，甘孜州境内的十八个县中绝大部分县内都有这种古代高碉的迹存。最具代表性的是丹巴、康定、道孚、雅江、九龙等县的石砌高碉和新龙、乡城、巴塘等县的夯土高碉。目前，残留在丹巴、康定等县的完整高碉中，最高的高碉建筑无论是建筑技术和艺术效果都达到了绝佳的地步。它不仅是极富感染力的旅游人文景观，而且还是研究该区域内古代历史文化和古代建筑的最理想的“化石标本”。

每当高原百花盛开或金秋丰收的时节，藏族人民都有外出耍坝子和在郊外举行节日庆典活动的传统。改革开放以来，随着人们生活水平的提高，以及各地区之间物资交流和文化交流的日益频繁，赋予了传统节日更新的时代特征和丰富的活动内容。特别是在牧区，当节日来临之际，成百上千顶帐篷拔地而起，一座帐篷城就出现在人们的眼前，帐篷城内的帐篷千姿百态，俨然成了帐篷展览盛会。小帐篷可容纳三五人，中等的帐篷可容纳十余人，大帐篷可容纳十人乃至数百人。一般帐篷都为单层，在交角和裙部都镶以蓝色和黑色的边子，然后在帐面上缝制兰札、祥云等纹样。至于豪华型的彩帐则分内外两层，外层的纹饰图案种类繁多，都是农区和寺庙建筑装饰中所惯用的彩绘纹样，如八吉祥、忍冬、奇俄、祥云、兰札、蝙蝠等纹样。纹样色彩十分鲜艳，多为藏族所喜爱的红、黄、兰、白、黑等色，这些纹样及色彩在帐篷白色面料的补托之下，显得格外斑烂绚丽。内层一般为红、黄、兰色幕帐，在阳光的照射和外层白底色的衬映下，又使人深感高贵、典雅。据调查，制作一顶豪华帐篷，仅彩绘一项就需千余个工日；整顶帐篷的价值高达数万元。

随着旅游事业和不断升温，二郎山公路隧道的开通，交通条件的改善，甘孜州这片古老、神奇美丽的沃土，必将接受新的旅游热潮的冼礼。当游客们在领略甘孜州壮丽山河的时候，当游客们在体验康巴儿女所创造的姿态万千的人文景观所包容的文化韵味的时候，康巴民居，这张“康巴名片”和“康巴文化”大观园中的奇葩，定会让你伫足惊叹，无限神往，将你的心留住。

糌粑是用炒熟的青稞麦和豌豆磨成的面，是藏族的正餐，头几顿饭离不了它。吃的时候，以酥油茶或清茶拌和，用手捏成面团吃。牧区以肉食为主。用好部位的新鲜生肉晾制的风干肉，是藏区的美味佳肴。晚餐是用萝卜、油菜叶加上糌粑煮成的“土巴”，以代替主、副食。睡前还有顿小餐，一般是血肠、面片汤。藏族人对茶水需要量特别大，估计每人一天大约要喝上二三十碗茶水。招待客人首先上酥油茶，至少要喝三碗，客人如谢绝则为失礼。“土巴”加上茶水，喝时倒不觉什么，只是夜间却多了许多麻烦。