容成氏，是中国传说中的人物，相传为黄帝大臣，发明历法。 北周 庾信《贺平邺都表》：“沉雄内断，不劳谋於 力牧 ；天策勇决，无待问於 容成 。” 清 曹寅 《游仙诗三十韵和萝山》之十四：“ 空同 未出人间世，更听 容成 说大丹。”

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容成氏：即 容成 。《淮南子·本经训》：“昔 容成氏 之时，道路鴈行列处，托婴儿於巢上，置馀粮於亩首。”

中国古史传说时代的三皇五帝时期，有一个世代袭号的容成氏族部落，因其首领传说为仙人，黄帝、老子皆曾拜他为师，故研究者甚少。我们认为对传说人物容成氏很有全面、系统研究的必要，这对进一步认识远古人物流变和充实氏族社会史有着重要意义。

一、从传说时代到西周

三皇人物有十多种说法，包括的传说人物很多，古今学者公认的是“三皇”燧人氏、伏羲氏、神农氏，约处在新石器时代早期与中期阶段（8000－5000年前）。五帝的人物也说法不一，比较一致的认识是黄帝、颛顼、帝喾、帝尧及舜为“五帝”，约处在新石器时代晚期（5000－2070年前）。大容氏及其后裔容成氏之氏族或部落，就延续在这一较长的历史阶段。

1、大容氏与容成氏

《姓氏词典》引《新纂氏族笺释》注：“容姓出自大容氏。”大容氏部落后派生出容成氏族，即中国传说中的大容氏“生”容氏。《庄子·胠箧》篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”结绳记事是渔猎经济时代先民的记事方法，说明容成氏约处在伏羲氏前后。《春秋元命苞》云：“庸成氏八世。”《庄子·胠箧》篇又云：容成至神农氏时期，先民“甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，而不相往来。”注：“此十二氏皆古帝王。”容成氏世代以此为号，任氏族或部落首领。

女娲氏去世后，容成氏去世后，容成氏（不知何代）还曾为“王”，成为当时天下氏族“盟主”。容成氏的部落居住和活动区域在容城（今属河北）一带。传至炎帝末代时，容成氏族部落适居于空桐（今甘肃平凉市西北）。古代人不明白传说人物的世代为“一个号”，便说他们是神仙，长生不老。陈士元《姓觿》曰：“《路史》云：（庸），‘古帝容成氏之后。’《韩非子》有容成子。《列子》云：‘黄帝与容成子居空桐之上。’《庄子》云：‘老子师容成’。”《列仙传》云：“容成公者自称黄帝师，见于周穆王，能善补导之事。”《集韵》则认为容成是高阳氏八恺之一的“仲容之后”。《山海经·大荒东经》有“仲容之国”。可见在春秋、战国时，容成氏的传说已相当广泛。黄帝东迁涿鹿（今属河北），容成为臣，部落复迁回容城。

2、容成子世代的事迹

大容氏的踪迹已无法知晓，容成氏传至黄帝之臣的时代，事迹较明。张澍补注的《世本》中说：“容成作调历，宋衷注：‘容成，黄帝之臣。’澍按容成因五量，治五气，起消息，察发敛，作调历，岁纪甲寅，日纪甲子而时节定”。“《史记·索隐》曰：《世本》及《律历》云：黄帝使……‘容成综斯六术而著调历。’《后汉书》注引《博物志》云：‘容成氏作历，黄帝史官’。”《汉书·艺文志》载有《容成子》14篇、《容成阴道》26卷。何光岳释：“虽然这两部古籍都系春秋战国时人所假托之作，却也说明容成氏是一个源远流长的著名氏族部落。而且他们在上古时代，文化很发达，已经够造历法。舜时的八恺之一仲容氏，也是容成氏的支系。据此看来，容成氏属于黄帝系部族集团的成员。”

（1）其祖先容成氏时，还没有族属。《穆天子传》有“容氏国”。丁山注：容氏国在河北容城县。《史记·五帝本纪》载：黄帝曾和炎帝榆罔联合，与蚩大战于阪泉（今河北怀来）、涿鹿（今属河北）之野。容成子既为黄帝之“臣”，那么就必然跟随，氏族部落自然是早已迁居于汉代置的容城县（在今怀来、涿鹿之南）。容氏国约建立于夏朝。直到夏末商初，容氏国才迁至今河南修武县。

3、商王灭容氏国役其民为奴隶。容、庸古音近通用，而庸是出自容，比容成氏要晚（商代甲骨文已有庸字），系商灭容氏国后，强将余民作修筑城的奴隶之义（同墉或鄘）。于省吾《甲骨文字释林》下卷《释庸》云：“西周铜器《韵簋》的‘先虎臣后庸’，以庸为奴隶。《尔雅·释诂》训庸为劳。《史记·陈胜吴广世家》的‘尝与人佣耕’，《索隐》引《广雅》训佣（佣）为役，佣即庸的后起字。《楚辞·怀沙》的‘固庸态也’，王（逸）注训为‘厮贱之人’。庸训为劳为役为厮贱之人，均是被奴役之义。”《诗·大雅·崧高》云：“以作尔庸。”注云：“庸，城也。”《路史·前纪五》云：“庸成氏，庸成者，垣墉城郭也。”朱起凤《辞通· ·庸》云：“容、庸同声同用。《庄子·胠箧篇》：‘容成氏’。《六韬·大明篇》作‘庸成氏’，是其例也。”顾实《结绳而治时代之文书》云：“容成氏即庸成氏，《穆天子传》称：‘群玉之山，庸成氏之所守，先王之策府’。”简言之，容成氏的后裔为商王作修城的奴隶，始称“庸”，后以参与修筑殷都（在今河南安阳）有功，复被商王封为庸国（又写作鄘）。王应麟《诗地理考》卷一云：“鄘城，即鄘国”，“本庸姓之国”。光绪《彭县志》卷一《沿革志》：“庸城县在今怀庆府修武县。”怀庆府修武县即今河南修武。庸国善于铸造大钟，常向王室献宝，得到信任，被封为诸侯国，便加“邑”偏旁而称“鄘”。“因为大钟的响声‘庸庸’，与大鼓的响声‘彭彭’一样，象征雄伟，这个庸的图腾便成为国号。后人于庸字加金旁成为镛字。以上对于容成、容城、庸成、庸城、墉、鄘、滽、佣、镛的考证和解释，就是庸国取名的来源和发展。”

（2）庸国日益强盛，位于殷都西南，引起王室不安，强行将其迁于秦岭东部余脉熊耳山一带（今河南卢氏县）。《水经注·河水》云：“河水又东合庸庸之水，水出河东垣县宜苏山，俗谓之长泉水。”卢氏县此水（又写作滽）之名，就以庸国迁此而得名。没有多久，庸国君为避商王征伐，又带领国人翻越秦岭，迁居于梁州东，仍称庸国（今陕西山阳县至安康）。战国时期秦曾在庸国故也（今山阳）置上庸县。商王封贵族于故庸国地，称鄘诸侯国。

二、庸国地区的古文化

1、女娲氏与中皇之山

陕西安康地区古属梁州，跨汉水两岸，亚热带气候，自古适于人类生息和生活。旧石器、新石器时代遗址均有发现，分布在紫阳白马石、马家营，石泉白马岭关，汉阴阮家坝，安康关庙铺坝、花园乡柏树岭，旬阳构元新天铺等地，从而说明汉水流域的氏族文化是丰富的。相传太昊伏羲氏和女娲氏夫妇都曾活动在这里。《路史·后纪》云：“女娲氏灭共工氏而迁于中皇之原，所谓女娲山也。”又云：“女娲立，治于中皇之山，山在金州之平利，与伏羲山接，伏羲山在西城”。伏羲山即今安康市的高王山。《舆地纪胜》云：“女娲山在平利县东，上有祠曰女娲圣后，唐宋旧祠也。”《元丰九域志》载：汉中西城县有女娲山。《陕西通志》云：女娲山在今平利县东三十里，晋司马勋退屯女娲堡是也。《御览》78卷36引应劭《风俗通义》云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳縆于泥中，举以为人。

故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者縆人也。”中皇山传为女娲氏炼石补天之处。马世之云：“陕西省安康市平利县城西15公里的中皇山，又名女娲山，地处秦岭南端，大巴山北麓，位于陕、鄂、渝三省市交界处。相传这里是当年女娲炼石补天的所在地。女娲庙坐落在女娲山乡七里村。唐宋以来，历经修葺扩建，直到解放初期，仍有四扇大门，房宇百间，殿堂三层，故又名‘三台寺’，堪称平利第一寺庙。历经战乱和文革等劫难后，现仅存一间正殿和‘平心门’的残墙断壁。

平利县收藏一块清雍正十三年（1755年）的《中皇山女娲氏碑》，系统地记述了女娲的神话传说。庙内保存一块清道光二十年（1840年）的石碑，就女娲庙的庙界、土地、庙宇的管理和僧人、居士、香客应遵守的条规刻碑告示。”（3）清代学者古沣才在平利县《中皇山女娲氏庙碑记》中赞曰：“皇为圣兮为神，御灾捍患兮大庇斯民。姓氏正兮伦纪明，礼乐制兮四极宁。寝庙奕奕分享祀成，于万斯年兮世世期承。”可见清代时女娲庙的建筑是宏伟的，香火也是旺盛的。

2、麋国与庸国

《尚书·禹贡》云：“华阳黑水惟梁州。”“华”指华山，山之南称“华阳”。黑水说法不一，有澜沧江、怒江、金沙江（流经四川和云南）等说。陕西安康市在古九州之一的梁州地域内，战国时属汉中郡。西汉置西城县，东汉置西城郡（置所在西城，今安康市北，辖境相当于今石泉县到安康之间的汉水流域一带）。西魏废帝三年（554年）改东梁州为金州（置所在西城，一度改名吉安、金川，在今安康市区），辖境相当于石泉以东、旬阳以西的汉水流域地区，历史悠久，文化丰富。女娲居此时，没有行政区划，西周时称梁州。

（1）麋国

麋国初称微，颛顼帝的后裔，为华夏族。又因祝融一支居南方，其孙季连成为楚人之祖先，故又称微人为楚族。岑仲勉云：“微，即麋之异体，楚族也。”（4）尧舜时微氏族部落居于南楚丘东北300里的微乡（今山东梁山县北）。夏代的微子国在微山。《水经注》载：“济水又北迳微乡东，《春秋》庄公二十八年，经书：‘冬，筑郿。’京相璠曰：‘《公羊传》谓之微。’东平寿张县西北三十里，有故微乡，鲁邑也。杜预曰：‘有微子冢。’”即夏代、商初的微国在今山东微山县微山湖的微山岛上。这里的微子墓，当地流传为周王封的微子启之墓，实误，应是颛顼后裔微国君之冢。商诸侯国强盛后，驱逐亲夏朝的微国，遂迁入夏朝或内的潞（今山西潞城）。

商朝建立，几次迁都后定于殷（今河南安阳）。微国距此200余里，甲骨卜辞多载有微国与商王室的交往之事，商王文丁时成为微伯国。商王廪辛灭势力强大的微伯国，封长兄启、次史仲衍于微伯国故地为诸侯，仍称微国。原微国余民部分留居，部分人西逃于渭水中游之西，渐复立小国，称麋。汉代在此置隃麋县（一作榆眉，今陕西陇县），以古隃麋泽、隃麋原而得名，“泽”和“原”则是以麋国建此而得名。

西伯周国强大后，迁麋国于近处的郿（今陕西眉县）。《尚书·泰誓》载：麋（微）国参加了武王伐纣。被武王封为子国。1977年春，陕西岐山县周原发现的甲骨文中，就有“微”国之载。《括地志》云：微国在郿县东北五十里。王国维《观堂古金文考释·散氏盘考释》云：“周初与于伐商之微人，此时已分散诸土，其一部渡渭水成一聚落，是为《大雅》之郿，而其本部在南山者，乃为矢、散二国所兼并。”微实为国，非“部落”。后来，微国渐强，周王室感到有威胁，逼迫其南迁至锡（读阳）穴（今安康市白河县）。“这时楚在丹阳（今河南淅川县西南龙城），相距不过二百七十里。”（5）

（2）庸国

庸国被商迁到西南汉水流域（今安康）后，怨恨商王而依附于西伯昌国。周武王伐纣，庸国积极参加。《史记·周本纪》云：“庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮”参加武王伐纣之战。《集解》孔安国曰：“八国皆蛮夷戎狄。羌在西。蜀、叟。髳、微在巴、蜀。卢、彭在西北。庸、濮在江汉之南。”这里说的八国方位，有的是以后封迁之地，伐纣王时方位非均如此。西周中期时，庸国逐渐强盛，向南发展，将国都迁于上庸城（今湖北竹山县）。《水经·沔水注》云：“堵水又东北迳上庸郡，故庸国也。

《读史方舆纪要》卷79“竹山县城”载：“上庸城，县东四十里，本庸国。《书》所称庸、蜀、羌、髳是也”。“庸城山，县西五里，庸人昔居此，于山上置鼓，又名悬鼓山。”形势险峻，易守难攻。《路史·国名纪己》引《太平寰宇纪》云：“金州，周，庸国地。”至西周末、春秋初时，“庸国的疆域占有今陕西的山阳、镇安、柞水、安康、汉阴、紫阳、岚皋、平利、镇坪，及湖北的竹山、竹溪等县。”（6）《路史·国名纪己》云：“裨、儵、鱼，庸之三邑。”《读史方舆纪要》卷51云：兴安州（治所在今安康县，辖有安康市地区。其中的白河、旬阳为麋子国之地），“春秋时庸国也。”《水经·沔水》注：“汉水又东迳鱼脯谷口，旧西城、广城二县地，指此谷而分界也。”《路史·国名纪己》引《通典》云：“夔州，奉节鱼国也，然鱼复之名始于汉世，即魏之人复，故城在（金）州西十五（里），沔河（汉水）东十五里。”何光岳释：“已明确指明庸国的鱼邑就在汉水之滨的今陕西安康县西十五里外，正是庸国疆域的中心地”。“裨、儵鱼三邑当亦在安康的鱼邑附近。”（7）

《史记·楚世家》载：西周中期楚君熊渠自称王后，“乃兴兵伐庸、扬粤，至于鄂。”庸国抗击，取得胜利。春秋时庸国的北面是秦国，东南是楚国，西南为巴国，处在大国的交汇之区，面临着被大国攻占的危险。《左传·文公十六年》（公元前611年）载：楚国遭到大饥荒，“庸人帅群蛮以叛楚，麋人率百濮聚于选，将伐楚。”楚将率军从句澨（今湖北丹江口市西）攻庸，说服戎人首领庐戢黎攻打庸国，楚军一直攻至庸国要地方城。《读史方舆纪要》卷79“竹山县”载：“方城山，县东西十五里，上平坦，四面险固，山南有城周十余里，春秋庸地。”庸国军坚守，派裨、鯈、鱼三邑军击溃庐戢黎军，俘虏将领杨葱。接着，又七次打退楚军的进攻。楚庄王（公元前613－公元前591年）亲自出征，与秦、巴会盟，商定秦国南攻山阳，巴国北攻鱼邑，楚国正面进攻，群蛮见楚军强大，又叛庸归楚。在楚、秦、巴三面围攻下，庸、麋二国被灭。《战国策·楚策》云：秦王“秦以上庸六县为汤沐邑。”此上庸县即秦、巴、楚灭庸后，秦国分得的庸国北部之地。东汉时在此设立上庸郡。《通志·氏族略》云：庸国亡后，“子孙以国为氏。”

三、庸国亡后余民的迁徙

亡国的庸民一部分被楚强迁于容城（今湖北监利县北）；部分人被迫逃亡于庸州（今湖北恩施县山区）；还有一部分迁入蜀地及陇右地区。后来，庸姓人有的又迁入容陵县（今湖南攸县）及湘西北一带。《衡湘传闻》曰：“容光之佐，盖封于此（指桂阳），其子孙乌程氏，善酿（酒）者也。当夏世”，“容光为祝融兼司徒”，“徒武陵（今湖南常德），因亦有南岳容山之号，在今施容、容美之间”。“容光又取（娶）于州山氏，曰女虔，生季格，季格生寿麻”，“《山海经》曰：‘寿麻之国，爰有大暑，不可以往。’汉寿、麻阳是也。《吕氏春秋》所谓‘南服寿麻者也’。”黄帝有臣容成，容光是其后裔，夏代大臣，不会封在桂阳（治所在今湖南郴州），再迁武陵。“无疑是庸人把他们的祖先容光的传说，由北方带到南方。汉代的桂阳郡，北按容陵县（今攸县），而湘西北地区均属武陵郡，所说容光封于桂阳，不过是庸人的南迁传说。又由桂阳迁至武陵，可说明容陵和湘西北一带有容光的后人分布。对于所说的施容，即宋的溶州，元为会溪施容峒，明洪武二年置施容州，今永顺县东南九十里的长官公社（今称乡）施容溪即是。

容美，元置容美峒军民总管府，明置容洞安抚司于今湖北省鸡峰县。还有大庸县（今属湖南），系明洪武三年建县，境内有大庸溪、大庸坪、大庸所和大庸古城。至今湘西北一带以溶、容命名的地方特多。”（8）“这种叫溶的地貌，都系指山间小盆地，当地的方言叫溶，与庸人原来的故地竹山的地貌相同。竹山县有钟鼓山，而大庸山也有钟鼓山。这些密切的联系，决非偶然，可说是因庸人分布而滋生出来的地名。”（9）庸人南迁时，群蛮也有不少人随迁到了湘西北。梁履绳《左通补释》卷十载：“庸人帅群蛮以叛楚”下注曰：“群蛮在今湖广辰州（治所在今湖南沅陵，辖境相当今沅陵以南的沅江流域以西地区）、沅州（治所在今湖南黔阳西南黔镇，辖境相当今黔阳、芷江、怀化、会同、靖县、通道、交晃及贵州天柱等县地）二府之境。”迁入蜀地及陇右（今甘肃东部）的庸人，也留下了许多传说或地名。

容成氏后裔形成的容（庸）姓人，分布较广。《新集天下姓望氏族谱》云：洛州河南郡（今洛阳）二十三姓有庸氏。《古今姓氏书辩证》云：“庸，出自商诸侯之国，以国为氏，仕卫为世族，战国有庸芮，齐有庸职。”庸芮是秦国人。《姓解》云：“《姓苑》，汉有庸光，又有胶东庸生。”汉代的庸谭，胶东（今山东）人，精通古文《尚书》，为经学家孔安国的再传弟子。《续通志·氏族略》云：明代有庸以弘，任黄州（今湖北黄冈）通判；容姓。《新集天下姓望氏族谱》载：怀州河内郡（治所在今河南武陟西南）十七姓有容氏。《礼记》载：有大夫容居。今广东吴川，山西长治、晋中地区的汉族亦有此姓。

综上所述，大容氏、容成氏（亦称小容氏）为伏羲氏同期的传说人物，世代以“容成”为号。容成氏传至黄帝时期的容成子时，事迹日显，后世亦然。容氏有多种写法，夏代立国，商代为诸侯国，后迁于汉之西城。春秋楚灭庸国后，庸（容）姓人分迁于各地，流传至今。他们同其他姓氏人一样，为中华民族和文化的发展做出了积极的贡献。