妙华法师，号古柏，又号道圣，禅宗沩仰“传人”之一，一诚“和尚”较早法嗣之一。1960年1月2日出生于陕西
华县；1986年山东
淄博教育学院毕业；1987年随
明哲法师在青岛
湛山寺出家；1988年在广东韶关
南华寺随
本焕老“和尚”受
具足戒。1989年10月至2003年8月，在
中国佛教协会教务部任职；2004年起以著书、弘法为务。现任湖南省
长沙市
望城洗心禅寺首座。
妙华法师是国内从事佛学研究及教学、弘法的知名法师。法师1960年1月2日出生于陕西
华县；1986年山东淄博教育学院毕业；1987年随
明哲法师在青岛
湛山寺出家；1988年在广东韶关南华寺随本焕老和尚受具足戒。1989年10月至2003年，在中国佛教协会教务部任职；2004年起以著书、弘法为务。现任湖南省长沙市望城
洗心禅寺首座。
法师少年时因成分问题被迫随父入疆求学，渐知人世之艰辛。因工作求学，善心慧性被唤醒，认定争名夺利到头是空。大学一年级即翻阅研习《古兰经》、《圣经》、《
百喻经》、《
五灯会元》等宗教书籍，寻求人生之精神出路。1986年毕业后在
胜利油田二十七中教书一年，学生毕业后即从容到千佛山寻师访道，体验寺僧生活。抱着独善其身，自我把持，佛法
本净之心，安住心身。因道心炽热，对天台止观等法门勤学实修，很快便有了
初禅之体验。
1987年初经千佛山
能阐法师引礼，六月十九在恩师
明哲法师座下落发。出家受戒后在青岛
湛山寺任知客一年。缘于世人对佛教之误解，佛寺佛法弘传之缺失，即立志终生弘法。后又到杭州上天竺法喜寺任寺管主任一年，1989年10月在北京
广济寺得到时任会长的赵朴初老居士器重，到中国佛教协会教务部工作，亲见目睹赵朴初老居士献身佛教，护法佛教，落实政策，培养人才，日理万机之忘我行迹。其
忍辱俭朴，智慧慈悲，道德文章，感化提升了法师的心智。
1994年任教务部副主任，负责日常佛教事务，此期间对法律、政策、学术、全国佛教事务有了深入系统的学习，获得丰富的
宗教经验。用三年时间向刘峰老师学习了《维摩诘所说经》，先后用十年时间写成《维摩经释论》一书。教务之余讲经写书不辍，先后在苏州
寒山寺、福州
法海寺、广州
光孝寺讲《六祖坛经》；在北京
广化寺、五台山
显通寺、
云居山真如寺、
马祖道场
宝峰寺讲《
金刚经》，开展了一系列佛学讲座及夏令营。先后写成《
人生的解脱》、《
金刚经新说》等颇有影响的弘法书籍，克服了来自教内外的各种阻力，是十年浩劫之后致力于弘法的法师之一。并被全国十几所名山大寺聘为班首，或研究单位研究员。藉此弘法教务之机遍访名山大德，先后亲近一诚、果一、昌明、
茗山、悟道、本智、
佛源等大德，参加各种学术教务会议，遍访
亚洲佛教国家，信心日坚，成为安心办道的增上缘。这十几年法师总结为以政养学的十年。
2003年8月因渐烦佛教协会人事之纠结，有违出家之初衷，毅然辞去中国佛教协会的职务。之后在西北、东北各寺潜修弘传，并奉养老母至终。2006年起在长沙洗心寺、
枣庄甘泉寺、扬州文峰寺、沛县
观音寺等寺任首座。并在各大学、企业、社团展开讲座。讲学日见频繁，书籍光盘日见丰富，其讲话风格锐利、机智、幽默、平真、现实。主张
大乘佛教、
人生佛教、科学佛教。在主张问道的同时，深入体道，并学以致用，增加人生的厚度、宽度和长度。这十年是以学进德之十年。下一个十年将全心致力于名山大寺、大学、大企业弘法，并阶段性避世清修，成就圆满人生之十年。“教学相长，静悟深参，顿破迷情，历事炼心，虚心实腹，自我圆满”是法师之
信心铭。“烦恼无根”是法师接众之
口头禅。“见物即见心”是法师从一诚和尚处得句，参究十年之入手处。讲经、研经、魔难、诗书画境屡得神人梦中指点。对心性之感通深有体证。虚云老和尚法子——本智老人之印心语为“海内存知己，天涯若毗邻。”又以“从
古佛至今佛，唯一以心传心，你要接什么法？”之句去宗教
法执之粘缚，得以心开。立志弘法，随缘度化，清净自在，自我圆成是法师出家生活之情境。云游、品茶、禅坐、鉴赏、书画是法师之串习，并自称“五友和尚”，禅友、茶友、藏友、诗画友、球友。法师关心佛教兴衰、社会人事成败是为了给自己定位。现实当下解脱是佛法给众生的实惠。
近十年来，法师常年在
北京大学、
清华大学和各大知
名企业从事弘法事业，广宣佛法，深受社会各界的好评和推崇。著有《智慧与解脱——<维摩经>释论》、《人生的解脱》、《<金刚经>新说》、《人生的智慧—— <坛经>与人生》、《金刚之智》、《迷与悟》、《启悟本心》、《
换个活法》、《换个想法》、《从心开始》、《你也能成佛》、《
六祖惠能说》；《
和尚对企业家说》等，另有诗画、散文作品《云游散记》、《
游禅》、《
和尚眼中的尘界》、《洗心禅诗禅画》，以及光盘等。
法师著述以弘扬
大乘佛法精神，指归
般若性空之特色为主。大乘佛教为佛教一以贯之的根本，法师悲心内蕴，智华早发，始终以践行大乘菩萨道为
职志，法师历来所讲经典，集中在金刚、坛经、维摩，并广及华严、涅槃，皆为大乘要典，而阐发举扬多为学修关键，能切中学人身心之弊，常于言下给人启发，其悲心切愿，流露无遗，此为法师行愿之展现，亦为摄受力之根源。
佛法义理深妙，修证非易，故历来苦心孤诣者堪称精英，而影响深远则赖大众。精英与大众，犹如塔尖与塔基，彼此相依相成而又相异。就佛法之存亡续绝及广为弘传言，无有大众则断无精英，亦如无有塔基则塔尖断无依存。法师于佛法之学养造诣足称精英，而偏能始终自觉融入大众，以生机流畅之活泼语言展现性灵汩汩之自性智慧。法师著作，妙造自然，自性流露，毫无雕饰，深浅广狭，随人自会，此为法师之修证体现，其无碍辩才则为真实的
语言文字三昧功德，非积学所为，亦非造作能致。
继承
太虚大师的人生佛教思想。法师出身家道中落之家，对人间冷暖有切肤之感，扎根大众，于人生百态及现世疾苦有深刻体察与总结，并在人生的烈火中煅炼金莲，故而弘法著述中所展现的菩萨道精神非庙堂、非经院、非空谈，乃是一种活生生、深深植根现实的悲智流淌。法师远离名闻，不涉功利，与时下执“人间佛教”之名而远离“佛教精神”之实辈迥异，于古德先贤一脉相承，至为可贵。
法师常言：“佛法是讲理的”，从早年
弘法始，法师常援引佛法以外之学问来诠释佛法，包括哲学、社会学、经济、法律等社会学科，亦包括物理学等自然科学。而近年来，法师多受邀为商学院或大学之企业家、硕士、博士生授课，其对科学及理性之要求自然不低，法师应对自如且广受欢迎，根本上固以佛法之修证为基础，而法师留意外典世学并有意适应学人需求之用心与智慧则大值推誉。
法师之散文，明白如话，
洗练优美，自然超逸，其字里行间所蕴含的佛法智慧与般若性灵光辉，非专以文字名家者所堪能。《洗心 禅诗 禅画》则收集了妙华法师最近一年来在博客中发布的禅诗禅画，以及广大博友们的精彩留言，内容生动风趣，禅意浓浓，读者们可在品玩诗画中一窥禅宗门径，并会心一笑。其书画作品洗练、简朴、清净、空灵，皆是茶余饭后之禅意流淌之作。诗、书、画、茶、古玩皆用以自我圆满。
法师于禅之修证及般若之阐扬，在当代极为难得。禅与般若在今日处于极衰微低迷的境地，明眼宗匠既乏，而具明眼宗匠之质如法师者自不易为世所知，则属自然。凡此种种，本为法师参究宗乘、弘扬般若内证功德之外显，亦为法师以般若性空圆融悲智、弘法度生事业之汇归。法师剃度近三十年，无一日不禅坐，无一日离佛法，
禅教双美、宗说兼通；方今春秋正盛，悲智风华，他日之功德事业当如日中天，定为实至名归之大德。