信心铭是禅宗的法典。作者就是禅宗三祖僧璨大师，这一篇东西是禅宗里面很重要的文献，换一句话说也是中国禅宗修学指导的原则，虽然是禅宗指导原则，实际上大乘佛法的修学，无论是哪一宗哪一派或者是我们常讲的八万四千法门，门门要想成就，都不能够违背这个原则，所以这篇文章变成佛门里面非常重要的文献之一。

作者我们要研究信心铭，首先应该知道禅宗的特色和禅究竟是什么？否则信心铭就很不容易了解。禅究竟是什么？通俗地说，禅是法界的实相，是生命的共相、原态和不二法门的体现，也就是法的现量。佛法有比量和现量。所谓比量，是理性的认知，是可以用逻辑的方法来理解的。

至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。

毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。

违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。

圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。

莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。

止动归止，止更弥动。惟滞两边，宁知一种。

一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。

多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。

归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。

前空转变，皆由妄见。不用求真，惟须息见。

二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。

二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。

无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。

境由能境，能由境能。欲知两段，原是一空。

一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。

大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。

执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。

任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。

不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。

六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。

法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。

迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。

梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。

眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。

一如体元，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。

泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。

两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。

契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。

一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。

非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。

要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。

十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。

无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。

极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。

若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。

但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。

言语道断，非去来今。

信心铭.附（此是谁作，若是一家之言，参考则可，切忌坐实）

信自心佛，心外无佛；是心作佛，念念铭记。

至道无难，唯嫌拣择。

悟道不难，由心而悟；为何不悟，只在分别。

但莫憎爱，洞然明白。

诸相皆幻，莫取憎爱；如实观照，自然明瞭。

毫釐有差，天地悬隔。

会与不会，一念之差；成圣成凡，天地之别。

欲得现前，莫存顺逆。

若欲真现，唯除妄心；除妄之法，莫存顺逆。

违顺相争，是为心病。

妄起分别，违顺成病；明真一如，不药而愈。

不识玄旨，徒劳念静。

不识要旨，如何起修；盲修瞎练，所做徒劳。

圆同太虚，无欠无余。

本心具足，圆同太虚；不增不减，无欠无余。

良由取舍，所以不如。

只因取舍，分别对待；所以不明，真如本心。

莫逐有缘，勿住空忍。

心莫攀缘，不执於有；心勿空忍；不执於无。

一种平怀，泯然自尽。

空有不住，平常心境；此无彼灭，相对自尽。

止动归止，止更弥动。

欲止妄念，由动归静；若止此心，妄念更动。

唯滞两边，宁知一种。

止动求静，唯滞两边；生灭打转，怎知真心。

一种不通，两处失功。

不明真心，如何下手；空有两处，徒劳失功。

遣有没有，从空背空。

遣有之心，有反不去；从空之心，空反背空。

多言多虑，转不相应。

多言外求，多虑内思；识心更起，转不相应。

绝言绝虑，无处不通。

绝言不攀，绝虑不妄；妄息真现，无处不通。

归根得旨，随照失宗。

回归根本，便得要旨；随尘而去，则失心宗。

须臾返照，胜却前空。

不怕念起，只怕觉迟；须臾返照，胜前空境。

前空转变，皆由妄见。

前有后空，转变之境；空有之相，妄见所起。

不用求真，唯须息见。

不用求真，真心本有；因妄迷真，息见则现。

二见不住，慎勿追寻。

相对不存，两边不住；了知此理，慎勿追寻。

才有是非，纷然失心。

若入二见，是非对待；便起纷然，失其净心。

二由一有，一亦莫守。

相对知见，一心而起；回归此心，亦莫执守。

一心不生，万法无咎。

一心不生，诸缘不入；此心清净，万法无咎。

无咎无法，不生不心。

万法无咎，何用万法；已是无心，不执清净。

能随境灭，境逐能沉。

心随境灭，境逐心生；心本无生，因境而有。

境由能境，能由境能。

境因心有，心能显境；境本无分，因心而别。

欲知两段，元是一空。

心境两段，因缘所生；此为不实，元是一空。

一空同两，齐含万象。

缘起性空，一空同两；性空缘起，齐含万象。

不见精粗，宁有偏党。

自性本空，不存知见；无分精粗，岂有偏袒。

大道体宽，无易无难。

心量广大，能包太虚；无易无难，唯嫌拣择。

小见狐疑，转急转迟。

小根之人，不信自佛；向外修行，越急越慢。

执之失度，必入邪路。

执法而修，失机自度；心已不正，必入邪路。

放之自然，体无去住。

万缘放下，一切自然；心体无住，任运而行。

任性合道，逍遥绝恼。

任顺本性，合道相应；逍遥自在，自绝烦恼。

系念乖真，昏沉不好。

刻意系念，乖离真心；放任随去，昏沉不好。

不好劳神，何用踈亲。

自然修行，不好劳神；道本平常，何用疏亲。

欲取一乘，勿恶六尘。

欲取佛乘，一切无碍；心净不染，勿恶六尘。

六尘不恶，还同正觉。

六尘无过，并非罪恶；能悟此理，还同正觉。

智者无为，愚人自缚。

三界无物，故智无为；愚人误有，自缚其心。

法无异法，妄自爱著。

是法平等，无有高下；妄自分别，贪爱执著。

将心用心，岂非大错。

真心本有，其心本净；以心找心，岂非大错。

迷生寂乱，悟无好恶。

心迷则生，寂静动乱；悟无好恶，动静自在。

一切二边，良有斟酌。

一切对待，皆是二边；妄心自分，思维斟酌。

梦幻虚华，何劳把捉。

身心世界，梦幻空花；虚妄不实，何劳把捉。

得失是非，一时放却。

得失之心，是非之事；一时放却，便契大道。

眼若不睡，诸梦自除。

眼若不睡，其人清醒；迷幻不起，诸梦自除。

心若不异，万法一如。

若见诸相，心不分别；万法实相，本是一如。

一如体玄，兀尔忘缘。

归一真如，体不思议；其心不动，万缘忘却。

万法齐观，归复自然。

万法齐观，其性平等；归复面目，本来自然。

泯其所以，不可方比。

泯除相对，破除分别；更不可以，计度比较。

止动无动，动止无止。

若欲止动，无动可止；动止而静，无静可止。

两既不成，一何有尔。

动止相对，既然不成；绝对一名，何有此事。

究竟穷极，不存轨则。

究竟之地，穷极之处；真心不存，一切轨则。

契心平等，所作俱息。

契入真心，一切平等；所作行为，全部俱息。

狐疑尽净，正信调直。

妄息真现，疑惑尽净；正信已立，心性调直。

一切不留，无可记忆。

妄执以破，一切不留；心如虚空，无可记忆。

虚明自照，不劳心力。

虚明如镜，物来自照；不假方便，不劳心力。

非思量处，识情难测。

真如体性，非思可量；真如妙用，识情难测。

真如法界，无他无自。

真如之性，一真法界；无二无别，无他无自。

要急相应，唯言不二。

要契真如，急於相应；唯言此道，不二法门。

不二皆同，无不包容。

十方法界，不二皆同；森罗万象，无不包容。

十方智者，皆入此宗。

十方智者，因悟不二；皆入此心，万流归宗。

宗非促延，一念万年。

心无时间，非促非延；一念万年，万年一念。

无在不在，十方目前。

心非一物，故无空间；无在不在，十方即是。

极小同大，妄绝境界。

极小微尘，大同世界；妄绝境界，小大无二。

极大同小，不见边表。

极大世界，同小微尘；不见边表，大小无二。

有即是无，无即是有。

有是缘生，无是本因；无是缘生，有是本因。

若不如是，必不须守。

修行境界，若不如是；切莫滞守，往前迈进。

一即一切，一切即一。

由体而用，一即一切；由用归体，一切即一。

但能如是，何虑不毕。

但能如是，依此而修；何忧何虑，道业不毕。

信心不二，不二信心。

建立信心，须悟不二；已证不二，真正信心。

言语道断，非去来今。

证道境界，无以言说；一念顿悟，三心不得。