《奉和袭美抱疾杜门见寄次韵》是唐代陆龟蒙创作的一首七言律诗。该诗为陆龟蒙应和友人皮日休所作，前两联从对方落笔，表达了陆龟蒙对皮日休的理解和赞赏；后两联从双方的角度写，表达的是对对方的宽慰和将来同游的期待。该诗善于用典，虚实结合，妙在意象鲜明，在期待之中又饱含深情的祝愿。

奉和袭美抱疾杜门见寄次韵①

虽失春城醉上期，下帷裁遍未裁诗②。

因吟郢岸百亩蕙③，欲采商崖三秀芝④。

栖野鹤笼宽使织，施山僧饭别教炊。

但医沈约重瞳健⑤，不怕江花不满枝。

注：对该诗的理解存在争议，注释及译文仅为一家参考。

①袭美，即陆龟蒙的好友皮日休。

②下帷：放下室内悬挂的帷幕。指教书。裁诗：作诗。

③此句用典，《楚辞·离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”

④商崖：这里泛指山崖。

⑤沈约：南朝诗人，史载其眼中有两个瞳孔。这里以沈约代指皮日休。

虽然你忙于教育子弟、裁度人才，错失了一同在这新春乘醉出游的约定，不能和我们一起吟山咏水。

因而你留恋向往郢水岸边芬芳的蕙草，想去采摘商山山崖高洁的灵芝。

驯养野鹤要把鹤笼编织得宽大一些，不可让它太委屈；给山寺的僧人布施饭食，须专门另做。

等到你的眼睛康复了，我们再相约，那时江花一定开满了枝丫。

陆龟蒙和皮日休是晚唐诗人，二人年辈相同，性情相投，皆喜郊野之游。两人自苏州相识为友后，常结伴出游。皮日休当时因眼疾发作，只能闭门在家，而恰逢春日，好友陆龟蒙定然寻幽访胜兴浓，自己却只能徒然空羡了，皮日休有感而写下《鲁望春日多寻野景日休抱疾杜门因有是寄》。该诗为陆龟蒙应和友人而作。

该诗前两联应作一层看，从对方落笔，表达了陆龟蒙对皮日休的理解和赞赏。

首联“虽失春城醉上期，下帷裁遍未裁诗”，显然是就皮诗的首联来说的，两句的主语是指皮日休。“上”应作“登”或“如（往）”讲。至于“下帷”此处固然是指教书，但指的却并不是作者自己，而是皮日休。陆龟蒙自咸通九年（869）停贡未举后回乡，始终是一个白衣隐士，并无从教经历；而皮日休咸通八年（868）进士及第后入苏州刺史崔璞幕府，后又入京为太常博士，曾预试贡士，《松陵集》中就有陆龟蒙《秋赋有期因寄袭美时将主试贡试》正可证皮日休的这一经历。唐代科举，考试官与考生虽无师生之实，亦有师生之名。故此句陆以“下帷”来称皮亦属恰当。而前一个“裁”字，以移就手法将“裁诗”之“裁”移作裁度人才“裁”，尤为精简巧妙。

颔联“因吟郢岸百亩蕙，欲采商崖三秀芝”，两句的主语依然是指皮日休。“因”承上联“虽”，作因而解。“郢岸百亩蕙”用屈原《离骚》“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”之典，“蕙”象征高洁品性，后人用此典也多用此意。如柳宗元《种术》“留连树蕙辞，婉娩采薇歌。悟拙甘自足，激清愧同波”，杨万里《蕙花初开五言》“山居种兰蕙，岁寒久当知。初艺止百亩，馀地惜奚为”。“三秀”是灵芝的别名，灵芝一年开花三次，故别称“三秀”。《尔雅翼·释草》：“芝，瑞草，一岁三华，故《楚辞》谓之三秀。”对应皮日休原诗来看，此联意思紧承首联，陆龟蒙是以两个典故来美称皮的幽雅情怀。

后两联也应作一层来解，从双方的角度写，表达的是对对方的宽慰和将来同游的期待。

颈联“栖野鹤笼宽使织，施山僧饭别教炊”意思略显艰涩，不过这正是陆诗的一个特点。《甫里先生传》陆就说自己作诗“始则凌轹波涛，穿穴险固，四锁怪异，破碎阵敌”。《唐音癸签》说：“陆鲁望江湖自放，诗兴宜饶，而墨彩反复黯钝者，当由多学为累，苦欲以赋料入诗耳。”《唐诗别裁》也说：“龟蒙与皮日休倡和，另开僻涩一体，不能多采。”此联两句用错综句法，“栖”与“施”又应作使动用法解，“栖野鹤笼宽使织”别有雅趣，让人联想起晋人风范。晋人喜鹤，借鹤寄托自由逍遥的情怀，留下了如王羲之悼鹤，支道林放鹤等不少佳话。

尾联“但医沈约重瞳健，不怕江花不满枝”，与皮日休原诗尾联呼应，用沈约重瞳的典故，固是比方朋友，但赞赏之中亦有宽慰；而“江花满枝”用虚写手法，妙在意象鲜明，期待之中又饱含深情的祝愿。皮陆两人相识既晚，但交谊深厚。《松陵集》中皮陆唱和虽不乏游戏文字之作，但通观这两首诗，可谓真情流露，足以动人。

广东省一级教师李群喜：该诗既有想象与病愈之后的朋友共赏满枝江花的乐观，也有风雨之后见彩虹的常识。把理渗透于形象中，就有了理趣，就有了诗味。

该诗作为古诗鉴赏考题被选入2020年普通高等学校招生全国统一考试全国Ⅰ卷语文试题，关于该诗的理解产生争议。

一、该诗的写作对象是皮日休还是陆龟蒙。

试卷第14题B项：“由于友人患病，原有的约会被暂时搁置，作者游春的诗篇也未能写出。”和C项：“作者虽然身在书斋从事教学，但心中望能走进自然，领略美好春光。”均被设置为正确选项，可见出题人认为陆龟蒙因为友人抱病春游失期，导致自己也不能外出，只得在家教书，没有写成春游之诗。

而南京师范大学文学研究所所长钟振振认为，首联和颔联的主语均应为皮日休。其指出，该诗首句就说春饮“失期”，而失期者只可能是患有眼疾的皮日休。既然失期的是皮日休，那么次句“下帷”云云，当然也只能是说皮日休。”同时，陆龟蒙不是现任官员，本身就是隐士，故不存在归隐的问题。而皮日休正在职为苏州从事，故颔联中“欲”去官隐居山林的只能是皮日休。”同时，陆龟蒙自咸通九年（869）停贡未举后回乡，始终是一个白衣隐士，并无从教经历；而皮日休咸通八年（868）进士及第后入苏州刺史崔璞幕府，后又入京为太常博士，曾预试贡士，《松陵集》中就有陆龟蒙《秋赋有期因寄袭美时将主试贡试》正可证皮日休的这一经历。

二、关于“下帷”和“裁诗”的理解。

高考试题注释中指出“下帷”指教书，“裁诗”指作诗。而《松陵集校注》（王锡九校注，中华书局2018年出版）指出“下帷裁遍”“谓放下了室内所有的帷幕。裁，度。估量词”。又注“裁诗”为“作诗”。钟振振教授认为，由诗题和尾联可知皮日休患的是眼疾，眼睛有病，就怕阳光刺激，所以要“下帷”，即放下窗帘。在这个语境中，“下帷”就与“教书”不相干了。同时，说“裁诗”即“作诗”，并不准确。“裁遍未裁诗”，是把平时写出而未能修改定稿的诗篇，加以整理、删改的意思。

三、关于“百亩蕙”和“商崖”的理解。

高考试题指出“百亩蕙”比喻培养人才。该句典故源自屈原《离骚》“予既滋兰之九畹，又树蕙之百亩”。然而对于《离骚》中这一句的解释，却历来众说纷纭。汉代王逸《楚辞章句》认为此句：“言己虽见流放，犹种莳眾香，修行仁义，勤身自勉，朝暮不倦也。”而今人黄灵庚《楚辞章句疏证》中援引赵南星《离骚经订注》、李陈玉《楚辞笺注》、钱澄之《屈诂》、蒋骥《山带阁注楚辞》等书中观点，证明“滋兰树蕙”当作培养人才解。对于该诗中“百亩蕙”典故应作何解，钟振振教授认为，陆诗只是说皮日休“吟”《离骚》，并不能据此便把《离骚》作者屈原的事迹也类比于皮日休。陆诗此句要点在于以《离骚》里的‘蕙’这种香草来象征君子人品的芳洁，赞美朋友的价值取向。

高考试题指出“商崖”泛指山崖。而钟振振教授认为，“商崖”特指“商山”。商山在今陕西商洛市丹凤县，是汉初四位高士——“四皓”的隐居之地。

四、颈联二句的理解。

此二句争议于“施山僧饭别教炊”一句中“别”当作何解，是“不要”，还是“特别”。部分中学教师认为此联是诗人陆龟蒙未能出游时的劝告，即“准备施舍给山僧的饭先别做”，或认为此句应解为“当嘱咐山僧另外为我们准备好斋饭”。而钟振振教授的说法认为，“野鹤自由惯了，要驯养它，编织鹤笼得宽大一些，不可让它太受委屈。给山寺的僧人布施饭食，须专门另做，不能图省事，把自家食用的饭菜分与他们——那不虔诚，不恭敬，也不能保证饭食的精洁”。这种解释将句中每个字都落到实处，较有说服力。

陆龟蒙（？—约881），唐文学家。字鲁望，自称江湖散人、天随子，人称甫里先生。姑苏（今江苏苏州）人。举进士不第。曾为湖、苏二州从事，后隐居松江甫里，经营茶园。善诗文，与皮日休齐名。所作小品文，颇多愤世嫉俗之语。有《甫里集》。