《大人先生传》是
三国魏
文学家阮籍的作品。《大人先生传》是一篇赋体散文，中心思想是对老庄理论的宣扬，《大人先生传》中有“大人先生尝居苏门之山”之语，学界据此认为阮籍的“大人先生”是指苏门山隐士孙登；也有人认为，大人先生的原型其实是阮籍自己，也有认为是指“与道合一之老子”。
作品原文
《大人先生传》
大人先生1盖老人也，不知
姓字。陈2天地之始，言
神农黄帝3之事，昭然4也；莫知其生年之数5。尝居苏门之山6，故世或谓之7闲8。养性延寿，与自然齐光。其视尧、舜9之所事，若手中耳。以万里为一步，以千岁为一朝。行不赴而居不处10，求乎大道而无所寓11。先生以应变顺和12，天地为家，运13
去势颓14，魁然15独存。自以为能足与造化16推移，故默探道德，不与世同。自好者非之，无识者怪之，不知其变化神微17也。而先生不以世之非怪而易其务18也。先生以为中区19之在天下，曾不若蝇蚊之着20帷，故终不以为事，而极意乎异方奇域，游览观乐非世所见，徘徊无所终极。遗其书於苏门之山而去。天下莫知其所如21往也。
或22遗23大人先生书24，曰：“天下之贵25，莫贵於君子26。服27有
常色28，貌29有常则，言有常度，行有常式。立则30磬折，拱若抱鼓。动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。心若怀冰，战战栗栗31。束身32修行，日慎一日。择地而行33，唯恐遗失34。诵35周、孔36之遗训，叹37唐、虞38之道德，唯法39
是修40，为礼是克41。手执
珪璧42，足履绳墨43，行欲为目前44检45，言欲为无穷46则47。少称乡闾48，长闻49邦国50，上欲图三公51，下不失九州牧52。故挟金玉53，垂文组54，享尊位，取茅土55。扬声名於后世，齐56功德於往古。奉事君上，牧养57百姓。退营58私家，育长妻子59。卜吉而宅60，虑乃亿祉61。远祸近福，永坚固己。此诚士君子之高致62，古今不易63之美行64也，今先生乃被发65而居巨海66之中，与若君子者远，吾恐世之叹先生而非67之也。行为世所笑68，身无自由达69，则可谓耻辱矣。身处困苦之地，而行为世俗之所笑，吾为先生不取70也。”
於是大人先生乃逌然71而叹，假云霓而应之曰：“若之云尚何通哉！夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。天地制域於内，而浮明开达於外。天地之永，固非世俗之所及也。吾将为汝言之。
“往者天尝在下，地尝在上，反覆颠倒，未之安固。焉得不失度式而常之？天因地动，山陷川起72，云散震73坏，六合74失理，汝又焉得择地而行，趋步商羽？往者75群气争存，万物死虑76，支体77不从78，身为泥土，
根拔枝殊79，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧80功而身死，伯宗忠而世绝81，进82求利而丧身，营83爵赏而家灭，汝又焉得挟金玉万亿，只祗奉君上，而全84妻子乎？
“且汝独不见夫虱之处於褌85中，逃乎深缝，匿乎坏絮86，自以为吉宅87也。行不敢离缝际，动不敢出褌裆，自以为得绳墨也。饥则啮88人，自以为无穷食89也。然炎丘90火流，焦邑灭都91，群虱死於褌中而不能出。汝君子之处区内，亦何异夫虱之处褌中乎？悲夫！而乃自以为远祸近幅，坚无穷也。亦观夫阳乌92游於尘外，而
鹪鹩戏於蓬芰93，小大固不相及，汝又何以为若君子闻於余乎？
“且近者，夏丧於商，周播之刘，耿薄94为墟，丰、镐成丘。至人95未一顾，而世代相酬。厥96居未定，他人已有。汝之茅土，谁将与久？是以至人不处而居，不修而治，日月为正97，阴阳为期98，岂吝情乎世，系累於一时，乘东云，驾西风，与阴守雌，据阳为雄。志得欲从，物莫之穷。又何不能自达而畏夫世笑哉？
“昔者
天地开辟，万物
并生。大者恬其性，细者静其形。阴藏其气，阳发其精，害无所避，利无所争。放之不失，收之不盈；亡不为夭，存不为寿。福无所得，祸无所咎；各从其命，以度相守。明者不以智胜，暗者不以愚败，弱者不以迫畏，强者不以力尽。盖无君而庶物99定，无臣而万事理，保身修性，不违其纪。惟兹若然，故能长久。今汝造音以乱声，作色以诡形，外易其貌，内隐其情。怀欲以求多，诈伪以要名100；君立而虐兴，臣设而贼生。坐101制礼法，束缚下民。欺愚诳拙，藏智自神。强者睽视而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成贪，内险而外仁，罪至不悔过，幸遇则自矜。驰此以奏除，故循滞102而不振。
“夫无贵则贱者不怨，无富则贫者不争，各足於身而无所求也。恩泽无所归103，则死败无所仇。奇声不作，则耳不易听；淫色不显，则目不改视。耳目不相易改，则无以乱其神矣。此先世之所至止也。今汝尊贤以相高，竞能以相尚，争势以相君，宠贵以相加，趋天下以趣104之，此所以上下相残也。竭天地万物
之至，以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓也。於是惧民之知其然，故重赏以喜之，严刑以威之。财匮而赏不供，刑尽而罚不行，乃始有亡国、戮君、溃败之祸。此非汝君子之为乎？汝君子之礼法，诚天下残贼、乱危、死亡之术耳！而乃目以为美行不易之道，不亦
过乎！
“今吾乃飘颻於天地之外，与造化为友，朝飧汤谷105，夕饮西海106，将变化迁易，与道周始。此之於万物，岂不厚哉！故不通於自然者，不足以言道；暗於昭昭107者不足与达明108，子之谓也。”
先生既申若言，天下之喜奇者异之，慷忾者高之。其不知其体，不见其情，猜耳其道，虚伪之名。莫识其真，弗达其情，虽异而高之，与向109之非怪者，蔑如110也。至人者，不知乃贵，不见乃神。神贵之道存乎内，而万物运於天外矣。故天下终而不知其用也。
逌乎有宋，扶摇111之野。有隐士焉，见之而喜，自以为均志112同行也。曰：“善哉！吾得之见而舒愤也。上古质朴纯厚之道已废，而末枝遗华并兴。豺虎贪虐，群物无辜，以害为利，殒性113亡驱。吾不忍见也，故去而处兹。人不可与为俦114，不若与木石为邻。安期115逃乎
蓬山，用李潜乎丹水，
鲍焦116立以
枯槁，莱维117去而逌死。亦由兹夫！吾将抗志118显高，遂终於斯。禽生而兽死，埋形而
遗骨，不复返余之生乎！夫志均者相求，好合者齐颜119，与夫子同之。”
於是，先生乃舒虹霓以蕃120尘，倾雪盖以蔽明，倚瑶厢121而徘徊，总众辔而安行，顾而谓之曰：“泰初122真人，唯大之根。专气一志，万物以存。退不见后，进不睹先，发西北而造制123，启东南以为门。微道德以久娱，跨天地而处尊。夫然成吾体也。是以不避物而处，所赌则宁；不以物为累，所逌则成。彷徉124是以舒其意，浮腾125足以逞其情。故至人无宅，天地为客；至人无主，天地为所；至人无事，天地为故。无是非之别，无善恶之异。故天下被其泽，而万物所以炽126也。若夫恶彼而好我，自是而非人，忿激127以争求，贵志而贱身，伊禽生而兽死，尚何显而获荣？悲夫！子之用心也！薄安利以忘生，要求名以丧体，诚与彼其
无诡，何枯槁而逌死？子之所好，何足言哉？吾将去子矣。”乃扬眉而荡目，
振袖而抚裳，令缓辔而纵策，遂风起而云翔。彼
人者瞻之而垂泣，自痛其志；衣草木之皮，伏於岩石之下，惧不终夕而死。
先生过
神宫128而息，漱吾泉而行，回乎逌而游览焉，见薪於阜者，叹曰：“汝将焉以是终乎哉？”
薪者曰：“是终我乎？不以是终我乎？且圣人无怀129，何其哀？盛衰变化，常不於兹？藏器130於身，伏以俟时，孙刖足以擒庞131，睢132折胁而乃休，百里133困而相嬴，牙134既老而弼周。既颠倒而更来兮，固先穷而后收。秦破六国，兼并其地，夷灭135诸侯，南面称帝。姱盛色，崇靡丽。凿南山以为阙136，表东海以为门，门万室而不绝，图无穷而永存。美宫室而盛帷帟，击钟鼓而扬其章137。广苑囿而深池沼，兴
渭北而建咸阳。骊木曾未及成林，而荆棘已丛乎阿房。时代存而迭处，故先得而后亡。山东之徒虏，遂起而王天下。由此视之，穷达讵可知耶？且圣人以道德为心，不以富贵为志；以无为用，不以人物为事。尊显不加重，贫贱不自轻，失不自以为辱，得不自以为荣。木根挺而枝远，叶繁茂而华零。无穷之死，犹一朝之生。身之多少，又何足营138？”
因叹曰而歌曰：“日没不周139方，月出丹渊140中。阳精141蔽不见，阴光大为雄。亭亭在须臾，厌厌142将复东。离合云雾兮，往来如飘风。富贵俛仰间，贫贱何必终？留侯143起亡虏，威武赫夷荒144。召平145封东陵，一旦为布衣。枝叶托根柢，死生同盛衰。得志从命生，失势与时颓。寒暑
代征迈，变化更相推。祸福无常主，何忧身无归？推兹由斯理，负薪146又何哀？”
先生闻之，笑曰：“虽不及大，庶免小也。”乃歌曰：“天地解147兮六和开，星辰霄兮日月颓，我腾而上将何怀？衣弗袭而服美，佩弗饰而自章148，上下徘徊兮谁识吾常149？”遂去而遐浮150，肆云轝，兴气盖，徜徉回翔兮漭漾151之外。建长星以为旗兮，击雷霆之康盖。开不周152而出车兮，出九野之夷泰153。坐中州而一顾兮，望崇山而回迈。端余节154而飞旃兮，纵心虑乎荒裔155，释前者而弗修兮，驰蒙间而远逌。弃世务之众为兮，何细事之足赖？虚形体而轻举兮，精微妙而神丰。命
夷羿156使宽日兮，召忻来157使缓风。攀扶桑158之
长枝兮，登扶摇之隆崇。跃潜飘之冥昧兮。洗光曜之昭明。遗衣裳而弗服兮，服云气而遂行。朝造驾159乎汤谷兮，夕息马乎长泉。时崦嵫160而易气兮，挥若华以照冥。左朱阳161以举麾兮，右玄阴162以建旗，变容饰而改度163，遂腾窃164以修征。
阴阳更而代迈，四时奔而相逌，惟仙化之倏忽165兮，心不乐乎久留。
惊风奋而遗乐兮，虽云起而忘忧，忽电消而神逌兮，历寥廓而遐游。佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮，压前进於彼逌道兮，将步足乎虚州。扫紫宫166而陈席兮，坐帝室而忽会酬。萃众音而奏乐兮，声惊渺而悠悠。五帝167舞而再属兮，六神168歌而代周。乐啾啾肃肃，洞心达神，超遥茫茫，心往而忘返，虑大而志矜。
“粤大人微而弗复兮，扬云气而上陈。召大幽169之玉女兮，接上王之美人。体云气之逌畅兮，服太清170之淑贞。合欢情而微授兮，先艳溢其若神。华兹烨171以俱发兮，采色焕其并振。倾玄麾而垂髦172兮，曜173红颜而自新。时暧靆174而将逝兮，风飘颻而振衣。云气解而雾离兮，霭奔散而永归。心惝惘而遥思兮，眇回目而弗晞。
“扬清风以为旟兮，翼旋轸175而反衍。腾炎阳而出疆兮，命
祝融176而使遣。驱玄冥177以摄坚兮，蓐收178秉而先戈。
勾芒179奉毂，浮惊
朝霞，寥廓180茫茫而靡都兮，邈无俦而独立。倚瑶厢而一顾兮，哀下土之憔悴。分是非以为行兮，又何足与
比类？霓旌飘兮云旗蔼，乐游兮出天外。”
大人先生披发飞鬓，衣方离181之衣，绕绂182阳之带。含奇芝，嚼甘华，吸浮雾，餐霄霞，兴朝云，颺春风。奋乎太极之东，游乎昆仑之西，遗辔颓策183，流盼乎唐、虞之都。惘然而思，怅尔若忘，慨然而叹曰：
“呜呼！时不若岁，岁不若天，天不若道，道不若神。神者，自然之根也。彼勾勾者184自以为贵夫世矣，而恶知夫世之贱乎兹哉？故与世争贵，贵不足尊；与世争富，富不足先。必超世而绝群，遗俗而独往，登乎太始185之前，览乎忽漠186之初，虑周流187於无外，志浩荡而自舒，飘颻於四运188，翻翱翔乎八隅。欲从肆而彷佛189，洸漾而靡拘，细行不足以为毁，圣贤不足以为誉。变化移易，与神明扶。廓无外以为宅，周宇宙以为庐，强八维而处安，据制物以永居。夫如是，则可谓富贵矣。
是故不与尧、舜齐德，不与汤、武并功，王、许190不足以为匹，杨、丘岂能与比纵？天地且不能越其寿，广成子曾何足与并容？激
八风以扬声，蹑元吉191之高踪，被九天以开除兮，来云气以驭飞龙，专上下以制统192兮，殊古今而靡同。夫世之名利，胡足以累之哉？故提齐而踧楚，掣赵而蹈193秦，不满一朝而天下无人，东西南北莫之与邻。悲夫！子之修饰，以余观之，将焉存乎於兹？”
先生乃去之，纷泱莽194，轨汤洋，流衍溢195，历度重渊，跨青天，顾而逌览焉。则有逍遥以永年，无存忽合，散而上臻。霍分196离荡，漾漾洋洋，飙197涌云浮，达於摇光198。直驰骛199乎太初之中，而休息乎无为之宫。太初何如？无后无先。莫究其极，谁识其根。邈渺绵绵，乃反覆乎大道之所存。莫畅其究，谁晓其根。辟九灵而求索，曾何足以自隆？登其万天而通观，浴太始200之和风。漂逍遥以远游，遵大路之无穷。遣太乙201而弗使，陵天地而径行。超蒙鸿202而远迹，左荡莽而无涯，右幽悠而无方，上遥听而无声，下修视而无章。施无有而宅神，永太清203乎敖翔。
崔魏高山勃玄云204，朔风横厉白雪纷，积水若陵寒伤人。阴阳失位日月颓，地坼石裂林木摧，火冷阳凝寒伤怀。阳和微弱隆阴竭，海冻不流绵絮折，呼吸不通寒伤裂。气并代动变如神，寒倡热随害伤人。熙205与真人怀太清，精神专一用意平，寒暑勿伤莫不惊，忧患靡由素气206宁。浮雾凌天恣所经，往来微妙路无倾，好乐非世又何争。人且皆死我独生。
真人游，驾
八龙，曜日月，载云旗。徘徊逌，乐所之。真人游，太阶207夷，原始辟，天地开。雨蒙蒙、风浑浑。登
黄山，出栖迟208。江河清209，洛210无埃，云气消，真人来，惟乐哉！时世易，好乐颓，真人去，与天回。反未央，延年寿，独敖世211。望我□，何时反？超漫漫，路日远。
先生从此去矣，天下莫知其所终极。盖陵天地而与浮明遨游无始终，自然之至真也。鸲鹆不逾济，貉不度汶212，世之常人，亦由此矣。曾不通区域，又况四海之表、天地之外哉！若先生者，以天地为卵耳。如小物细人欲论其长短，议其是非，岂不哀也哉！
注释译文
词句注释
99．庶物：各种事物。
100．要名：求取名誉。
101．坐：因此。
102．循滞：因循停滞。
103．归：同“馈”，赠送。
104．趣：同“趋”。
105．汤谷：即谷，古代传说日出之处。
106．西海：传说中西方日落处。
107．昭昭：明白，清楚。
108．达明：阐发明白
109．向：以前。
110．蔑如：不足道。
111．扶摇：一种强旋风。
112．均志：一致的志向。
113．殒性：毁灭性命。
114．俦：同辈，伴侣。
115．安期：仙人名，亦称“安期生”或“安其生”。
116．鲍焦：周代处士，周朝时期的隐士，他因不满时政，廉洁自守，遁入山林，抱树而死。
117．莱维：其事不详。
118．抗志：高举其志。
119．齐颜：相同表情。
120．蕃：隔开。
121．瑶厢：华美的厢房。
122．泰初：指天地未分之前的混沌元气。后亦指天地形成前的时期。
123．造制：创造制作。
124．彷徉（páng yáng）：周游，遨游。
125．浮腾：跳跃。
126．炽：兴旺。
127．忿激：愤怒激动。
128．神宫：神庙；神殿。
129．怀：怀抱，志向。
130．藏器：隐藏才能。
131．孙：
孙膑，战国时
齐国著名军事家。刖足：断足。庞：
庞涓，战国时
魏国战将。
132．睢（suī）：战国魏人范睢。休：美善：
133．百里：
百里奚，虞国大夫。
晋国灭虞，百里奚被当作陪嫁小臣送到了
秦国，后逃到
楚国养牛看马。
秦穆公听说百里奚贤智，用五张黑羊皮赎回，授以国政，任其为相国。
135．夷灭：全部消灭。
137．章：文采。这里指乐章。
138．营：经营，追求。
139．不周：古代传说中的山名，据说在昆仑山西北。
140．丹渊：传说中的水名。
141．阳精：太阳。
142．厌厌：微弱的样子。
144．夷荒：蛮夷荒远之地。
145．召平：
邵平。曾被
秦始皇封为邵东陵侯，秦亡，沦为平民，在长安城东种瓜为生，事见《史记·
萧相国世家》。
147．解：分开。
148．章：章采，光采。
149．常：法则。
150．遐浮：漂浮远游。
151．漭漾（mǎng yǎng）：广大的样子。
152．不周：风名。
153．夷泰：平坦通畅。
154．节：
符节。此指乘车上的旄节。旃（zhān）：古代一种赤色曲柄的旗。
155．荒裔：荒远地域。
156．夷羿：指
后羿。因居
东夷，故称。相传羿为尧时善射者。尧时十日并出，猛兽为害，羿受尧命，上射十日，下射封长蛇，为民除害。
157．忻来：神名。
158．扶桑：神话中的树木名。
159．造驾：造车前往。
160．崦嵫（yān zī）：山名，在
甘肃省
天水县西。古时常用来指日落的地方。
161．朱阳：太阳。
162．玄阴：月亮。
163．度：风度。
164．腾窃：悄悄飞腾起来。
165．倏（shū）忽：很快地。
166．紫宫：神话中天帝的居室。
167．五帝：传说中的五个古代帝王，通常指黄帝、
颛顼、
帝喾、唐
尧、虞
舜。
168．六神：六宗之神。
169．大幽：犹谓深宫。
170．太清：天空。
171．烨：光辉灿烂。
172．髦（máo）：垂在前额的短发。
173．曜（yào）：照耀，明亮。
174．暧靆（ài dài）：昏暗不明的样子。
175．旋轸：还车，回车。
176．祝融：神名。帝喾时的火官，后尊为火神，命曰祝融。亦为火或火灾的代称。
177．玄冥：神名。水神。
179．勾芒：古代传说中主管树木的神。
180．寥廓：辽阔的天空。
181．方离：纷乱的样子。
182．绂（fú）：系，栓。
184．勾勾者：指循规蹈矩，拘束于世俗礼法的庸人俗士。勾勾：屈曲拘束。
185．太始：古代指天地开辟、万物开始形成的时代。
186．忽漠：自然之道。
187．周流：周游。
188．四运：四时，四季。
189．从肆：放纵恣肆。彷佛：同“仿佛”，隐隐约约，看不真切。
191．元吉：大吉；洪福。
192．制统：控制统治。
193．蹈：践踏，踩。
194．泱莽：同“泱漭”，广大的样子。
195．衍溢：水满溢。
196．霍分：涣散。
197．飙：暴风。
198．
摇光：同“瑶光”，
北斗七星的第七星名。古代以为象征祥瑞。
199．鹜：同“骛”。太初：天地未分之前的混沌元气。亦作“大初”。
200．大始：指开始形成万物的混沌之气。
201．太乙：天神名。
202．蒙鸿：混沌的样子。
203．太清：天空。
204．玄云：黑云，浓云。
205．熙：和熙。
206．素气：白色雾气；迷茫的白光。
207．太阶：古
星名，即三台。上台、中台、下台各二星，相比而
斜上，如阶级然，故名。
208．栖迟：游息。
209．江河清：古人以“河清”为升平祥瑞的象征。
210．洛：洛阳。
211．敖世：傲视世俗。
212．汶：汶水。
白话译文
大人先生大概是一位德高的老人，不知晓他的姓氏名字。他叙述天地的开始，说起
神农氏、黄帝的往事，都清楚明白。没有人知道他的生命岁数。他曾经住在苏门山，所以世人有的说他悠闲。他修养性情，
延长寿命，和大自然一样生辉。他看待唐尧、虞舜的功业，就像手掌心里的东西一样。他把万里当成一步，把千年当成一个早晨。他出行没有奔赴的目的地，居住没有固定的处所，只探求大道而没有什么寄托。先生由于顺应变化，顺适中和，以天地为家，因而世运乖离时势败落，他却孤身不群独立存在。他自认为自己的能力足以跟自然造化一起推移。所以他默默地探索道德的精义，不与世俗的行为相同。自以为是的人非议他，没有见识的人责怪他，其实都不知道他变化莫测出神入微。然而先生并不因世人的非议责怪而改变自己的所为。先生认为，
中原地区相较于天下，还不如
苍蝇蚊子停在帷幕上所占的那点地方，所以他始终不把中原地区放在心上，而极其留意那些异方奇域，巡游鉴赏、参观娱乐，都不是世人所能见得到的，出行徘徊没有最后的终点。他留下书信在苏门山后离去。天下没有人知道他要去哪里。
有人给大人先生写信说：“天下所尊贵的，没有比君子更尊重。君子衣服有一定的色彩，容貌有一定的规则，言语有一定的法度，举止有一定的模式。站着就像
磬石般谦恭有礼，拱手就像抱鼓般谦和大度。行动静止都有节奏，举步行走都合
乐律。进退周旋，都有规矩。胸中就像怀有冰块，战战兢兢，约束自己，修养德行，一天比一天谨慎小心。选择好了落脚点再行走，只怕有所遗失过错。他们朗读
周公、
孔子的遗训，感叹唐尧、虞舜的道德，全心按法度来修养，全力按礼教来制约，手里拿着礼器?璧，脚下遵行
规章制度，行为想要成为人们眼前的标准，言语要成为后代无穷的法则。他们年少时称誉乡里，长大后闻名全国，向上的志向是谋求三公的高位，向下也不放弃做地方的长官。所以他们拥有金玉财宝，披垂锦绣官绶，享有尊贵地位，获得封爵领地，传扬自己的声名给后人，齐同自己的功德于往古圣贤，敬心侍奉君主，全力育养百姓，退职后经营自己的家业，教育抚养妻子和儿女。他们占卜修筑吉利的家宅，考虑子孙万代的福祉，远离祸患，靠近福禄，使自己家族基业永远坚固。这确实是士君子们的高尚情致，是古今不变的美好德行。如今先生您竟披头散发居住在大海当中，跟那些君子们疏远，我担心世人讥叹先生而非难您。您的行为被世人所讥笑，您又没有办法使自己显达，那就可以称作耻辱了。自身处于困苦的地方，而行为成为世人所讥笑，这样的境地，我以为先生不可取。”
于是，大人先生自得地叹了口气，凭借着云彩回答那人说：“像你这些说法，算得上是通达事通吗？要说大人，他们与造化同为一体，跟天地一起产生，逍遥自在浮游世间，与自然之道一同形成，变化运动或聚或散，不经常保持一定的外形。天地各划分区域于宇宙之内，而日月光辉从天地之外开通到达。天地的永恒，本来就不是世俗的思维所能理解得了的。我将要给你说说这些。
“从前，天曾经在下面，地曾经在上面，翻来覆去，颠覆倾倒，尚未安定稳固，怎么能不失法度而把他们固定起来呢？苍天随着大地摇动，高山塌陷河川翻起，云霞散开雷震毁坏，
上下四方没有治理，你又怎能选择好地方行走，步趋之间都合乐律呢？从前，成群的元气争相生存，万物都忧虑自己的死亡，肢体不由自主，身体化为泥土，根须拔出枝叶脱落，全都失去自己的处所，你又怎么能约束自身，修养德行，磬石般躬立、抱鼓般拱礼呢？赵国将军李牧战功卓著而身遭惨死，晋国大夫伯宗忠贞而断绝子孙，进取求利而丧亡身躯，经营
爵禄赏赐而使家族灭亡，你又怎能拥有亿万金玉财宝，恭敬侍奉君主而保全妻子儿女呢？况且你就看不见那些置身于裤子里的
虱子，逃进深深地细缝里，躲藏在破败的棉絮中，自以为这是吉利的家宅。它们行走不敢离开裤隙的边际，举动不敢爬出裤裆，自以为获得了绳墨准则。它们饥饿就叮咬人体，自以为这是吃不完的食物。然而火山喷出岩浆四处奔流，烧焦
城邑毁灭都市，群虱烧死在裤子里却不能逃出。你们君子住在人世间里，又跟那些虱子住在裤子里有什么区别呢！可悲啊！你们却自以为远离灾祸，靠近福禄，坚固到无穷后世！再看看
鸿鹄之类候鸟在尘世之外遨游，而鹪鹩小鸟在蓬蒿艾草丛中戏耍，小鸟和大鸟本来就不能相提并论，你又凭什么认为那些君子能了解我呢？而况且近代以来，
夏朝被商朝灭亡，周代又让刘汉取代，耿都城和薄都城都变成了废墟，
丰京、
镐京也成了荒丘，有道之人来这里寻问，互相问答报出家世，还没有谁能居住安定下来，别人已经来占有，你说的封爵领地将会和谁一样长久呢？因此，有道之人没有固定住所栖身，不特意修养德行而治理，他以日月作为纪元的依据，用阴阳作为时间的周期，哪里还会贪恋人世，把自己束缚于某个时代？他乘御东云，驾驭西风，运用阴气以柔弱的态度处世，依据阳气使自己刚强，他志向满足愿望称心，什么事物都不能使他困厄，他又为什么不能自我通达，而害怕世人的讥笑呢！
“往昔天地刚刚开辟，万物一起产生，大物自适其性，小物静守其形。天地间阴柔隐藏自己的元气；阳气焕发自己的精华。祸害不须躲避，利益不必争夺；万物放置不会丢失，收聚不会满盈；死亡不视为夭折，存活不视为长寿；福禄没有增益，灾祸没有患害；各自遵循自己的命运，按照法度来持守。明达的人不靠智慧争胜，昏暗的人不因愚昧失败；弱者不因压迫而内心恐惧，强者不因强劲而拼命用力。这大概是没有君主而万物安定，没有臣子而万事治理，保全自身修养性情，都不违反各自法纪，正因为这样，所以能够长治久安。如今你们制造音乐来扰乱自然声响，制作色彩来变更外在形象，外表改变各自的容貌，内心隐藏各自的感情，心怀私欲而谋求众物，欺诈作伪来索取声名。君主拥立而暴虐兴起；臣僚设置而贼乱产生。所以你们制造礼法，束缚下层民众，欺辱诳骗笨拙的百姓，隐藏智巧而显示自我神奇。强者睁大睡眼施凌暴虐，弱者神情憔悴服侍他人。你们假托廉洁而实现贪婪之欲，内心险恶而外享仁爱之名，罪大恶极而不思悔过，幸逢喜事而骄傲自得。搬弄这些伎俩奏请升官，所以国家因循停滞而不能振兴。
“如果没有尊贵，那么卑贱的人就不会有怨恨；如果没有富裕，那么贫穷的人就不会去争夺；人们各自满足自身境况而没有什么其它欲求。如果恩泽没有施予的对象，那么人们在死亡失败中没有仇敌。奇异的乐声不制作，人们的耳朵就不会改变收听的习惯；淫荡的颜色不显扬，人们的眼睛就不会改变观赏的爱好。耳目视听的习惯爱好不改变，就没有什么可以扰乱人们的心神。这是远古之世所能达到的最高境界了。如今你们以尊重贤良的口号来比高低，通过竞技才能来争上下，通过争权夺势来辅助君主，通过宠幸高贵来压相互欺压，并且驱使天下人趋从这种风气，这就是世间上下互相残杀的原因。竭尽天地万物的精华，用来侍奉声色无穷的欲望，这不是为了养育百姓。于是害怕民众知道真相，所以就用重赏来喜悦他们，用严刑威慑他们，由于财物匮乏而重赏不能供给，刑罚用尽而惩罚不起作用，就开始发生国家灭亡、杀戮君主的溃败灾祸。这些不是你们君子的所作所为吗！你们君子所谓的礼法，实在是天下残臣贼子、祸乱危难、死亡溃败的伎俩罢了。而你们却视之为美好的德行，不变的正道，这不是太错误了吗！如今我就飘游在天地之外，跟造化成了朋友，早晨在汤谷吃饭，傍晚在西海喝水，我将随着自然运行变迁，跟大道一起周而复始。这对天下万物的阐释，难道不深刻啊！所以不通晓自然的人，不值得跟他谈论道理；不懂这些明白事理的人，不值得与他阐发清楚；这说的就是你们啊。”
先生既已申诉了这番言论，天下好奇的人觉得他奇异，慷慨的人觉得他高尚。其实人们都不知道他的本性，不清楚他的实情，只是猜测他的道行，给予他虚而不实的声名。没有人认识他的真谛，也不了解他的实情，虽然人们认为他不凡而高尚，但与从前非难责怪他的人一样，这些人都是不足道的。对于有道之人，世人不能了解他的高贵，也看不见他的神奇，他的高贵神奇的道行，存在于他的心里，而万物运行在他的体外。所以天下人最终都不知道他的作用。
大人先生经过
宋国，驾着旋风来到野外。有位隐士看见他很高兴，自以为和他志同道合，就说：“好啊！我有幸和你相见而抒泄郁愤。上古质朴淳厚的大道已经废弃，而那些细枝末节、落花残草之类的学说一并兴起。豺狼虎豹贪婪肆虐，众多生物无辜遭殃，人们把灾害当做吉利，毁灭性命丧亡身体。我不忍心看到这些，所以就离开他们而住在这里。世人既然不可相与为伴，不如跟树木山石结为近邻。安期生逃到蓬莱仙山，李潜居丹水之滨，鲍焦站在洛水边枯槁身亡，莱维离去自在而死，就因为大道衰微的缘故吧！我要高举志向，彰显高节，就在这里终老，像
飞禽般生活，像走兽般死亡，埋葬形体而遗留骨骼，这不是重新返还我的生命吗？大凡志同道合的人互相追求，情投意合的人神情相同，我和先生您是相同的。”
于是，大人先生就舒展彩虹来隔离尘埃，倾斜雪白车盖来遮蔽阳光，倚靠着美玉车厢而徘徊，总揽
缰绳而信步而行，回头对这个隐士说：“天地初开时的真人，只追求大道的根本，专心致志，万物得以生存退却不见他后移，前进不见他领先；拨开西北方向而创造万物，打开东南方向而当作天门；没有道德而长久欢愉，跨越天地而处境尊贵。大概就这样成就了我的躯体，因此我不须躲避万物而居住，目睹万物安宁；不以万物为牵累，悠闲自得都可成功。遨游四周足以舒展自己的思想，跳跃升空足以抒发自己的情意。所以有道之人没有住宅，在天地间做客；有道之人没有君主，天地都是活动的场所；有道之人无所事事，天地都存在心中。没有是非区别，也没有善恶差异，所以普天之下都蒙受他的恩泽，而万物因此昌盛。假使他厌恶别人而珍爱自己，自以为是而否定别人，愤怒激动而争名求利，使志节高贵而作践身体，他还像飞禽般生活，像走兽般死亡，那他还有什么值得彰显而获得荣耀呢？可悲啊，您的用心，安于实利而轻薄，以至忘却生命，追求虚名而获得，以至丧失身体，如果您确实和有道之人没有差别，又何必使自己面容枯槁而安然死去呢？您的爱好，有什么值得称道的呢？我要离开您了。”大人先生舒展双眉，流转双目，振动
衣袖，抚拍衣裳，缓缓提起缰绳，挥动鞭策，随即乘风而起，
驾云翱翔。那位隐士抬头瞻望而垂泪哭泣，哀痛自己的志节。他穿着用草木编的衣服，俯趴在岩石下面，担心自己到不了晚上就会死去。
大人先生经过神宫而休息，口漱吴泉就行走了，回旋所经之处，悠然游览起来。他看见一个在土丘上打柴的人，叹息地说：“你将要在这里以这种生活方式过一辈子了吗？”
打柴的人说：“是这样度过我这一辈子吗？还是不这样度过我这一辈子呢？况且圣人没有抱负，那是多么悲哀啊！天下的盛衰变化，何尝不在这个问题上产生，把隐藏才能在身，潜伏以等待时机。孙膑砍断双脚而能擒制庞涓，范睢打断肋骨而交上好运，百里奚身处困境而后为相，姜子牙已经年老而辅佐周朝。这些都是
时运颠倒而否极泰来，原本就是先让他们穷困而后再让他们收获。秦始皇攻破六国，兼并他们的领地，扫
平天下诸侯，南面自称皇帝。他夸耀辉煌色采，崇尚奢糜华丽，开凿终南山作为宫阙，在东海设立华表以作为帝国的东门；他构建千万宫室户而绵延不绝，希望帝国
传代无穷而永世长存。他精修宫廷后室，装饰帐幔
锦带，敲钟击鼓而宣扬帝国乐章，扩大园林猎场而深挖池塘沼泊，在
渭河北岸兴建宫殿，扩建都城咸阳。然而
骊山皇陵的树木还没有长大成林，荆棘已丛生在
阿房宫的废墟。时代存续而朝代更改，所以秦朝先得天下，而后走向灭亡。山东的刑奴于是揭竿而起称王天下。由此可见，命运的穷困显达怎么可以预知呢？况且圣人以
道德修养为自己的心志，不以富贵为自己志向；以
自然无为视为功用，不以管理民众和万物为自己的事业；如果尊贵显达，不会看重自己，如果贫穷低贱，也不会轻视自己；如果失意，不会自以为耻辱，如果得意，不会自以为荣耀。这就象木根坚挺而
枝杈高远，
树叶繁茂而花朵凋落。没有穷尽之日的死亡，齐同于一个早晨般的短暂生命，那么不管自身得失的多少，又何必值得追求呢？”
因而，他感叹地唱道：“太阳隐没在
不周山下，月亮升起在丹渊水中。太阳隐蔽无法看见，月亮放光成为英雄。月亮高远只在瞬间，微弱转暗又将归动。离合聚散就像云雾，日月往来快如飘风。富贵仅在俯仰之间，贫贱未必终生不变。留侯张良起于逃亡罪奴，威武显赫远扬夷荒边地。召平曾封侯东陵，转眼之间沦为布衣。树叶生长倚靠根柢，生死盛衰都同此理。得志便随命运升迁，失势则与时运毁灭。四时寒暑交替运行，岁月变化递相推移。祸福没有一定主宰，为何担忧身无归宿？由这道理推此人生，砍柴负薪又有可哀！”
大人先生听了这些话，笑着说：“你虽然还没有通达到大道，但也差不多可以摆脱
小道理的局限了。”于是，他就唱道：“天地分解啊六合打开，星辰坠落呀日月下落。我飞腾上去将何怀抱？不穿衣裳而服装美丽，不戴佩饰而自然光采，上下徘徊啊，谁能知道我的法则？随即离去而漂浮远游，纵驰云车，张开气盖，盘旋翱翔啊，在广大无边的天地之外。竖起
长星当成旗帜啊，敲击起雷霆轰鸣。开动不周急风而驱车啊，漫步在平坦通畅的天上九野。坐在中州而回望啊，望见高山我回车而行。端正我的旄节而飘扬旃帜啊，放纵思虑在那荒原边域。放弃中州的顾望而认为不好啊，我驰骋在蒙昧荒野里远游。抛弃那众人所为的世俗事务啊，有什么细琐小事值得依赖？使形体虚无而轻轻高飞啊，精气微妙而精神丰富。我命令后羿，使其宽慰太阳啊，召唤忻来，使其减缓风速。攀住
扶桑树长长枝条啊，我登临在扶摇旋风的顶端。跃入潜藏在飘动的阴暗之地啊，洗浴后照耀出明亮的光芒。遗弃衣裳而不穿啊，披着云气就这样行走。早晨驾车到了汤谷啊，傍晚我就息马在长泉。这时崦嵫山而上气象变换啊，若木花儿的光辉照耀着幽冥。左边有太阳为我高举麾节啊，右边有月亮为我竖起旌旗。我变换了
仪容服饰而更改了风度，就这样悄悄飞腾起来准备长征。
“阴阳更替而向前迈进，四季奔跑而交相经过。想到死亡的瞬间这样快速突然啊，我心里不乐意在此久留。疾风奋起而使我失去乐趣啊，虽然浓云涌动而我没有忧愁。忽然雷电消失而使我心神悠然啊，我历经寥廓天地而开始远游。佩带着日月使我焕发光彩啊，登临闲游而向上漂浮。抑制住乘车前进的那种悠闲之感啊，我将漫步走在茫茫的州郡。打扫紫薇宫而铺陈坐席啊，坐在天帝的宫室而不久就聚会宴饮。荟萃了众多的音乐而演奏乐曲啊，那声音惊心飘渺而悠远。五帝起舞而连贯整齐啊，六神献歌而往复欢唱。乐曲声音啾啾肃肃，洞彻心扉直达神魂，乐曲高远令人迷茫，内心神往而忘记
回返，思虑深远而志节矜持。诸位大人离去而无法倾诉啊，扬起云气而向天帝陈说。天帝召来幽宫的仙女啊，我迎接了天帝的美人。她的身体像云气一般自在顺畅啊，她的衣服像天空一样淑美纯真。我们共享欢爱之情而稍有授受啊，起先她光鲜横溢犹如仙神。她美好姿容放射全部光辉啊，五彩色泽焕发共同振奋。她微拂额前秀发而鬓发轻垂啊，光耀着青春容颜而自然清新。
“时光昏暗不明而将要消逝啊，风飘飘吹拂而振动衣裳。云气分解而烟雾散出啊，浓云奔跑分散而她永远回归。我的心惆怅而遥远地思念啊，眯眼四望而再也看不见仙女。扬起清风当成旗帜啊，凭借风力我掉转车头而返回平地。腾空的烈日升出栖息的疆域，我命令火神
祝融听候调遣。驱使水神玄冥来摄持坚固啊，让
金神蓐秉命而持戈开路。
木神勾芒奉命驾车，浮游天空而惊动了朝霞。天地寥廓茫茫而没有一座都市啊，在遥远的天空我没有伴侣而独自站着。靠在美玉车厢而低头一看啊，我悲哀下方土地这样憔悴。要分辨是非当成行动的准则啊，又怎么足以和我来比拟相类？霓虹的旌旗飘扬啊，云霞的?旗浓密，我乐意远游啊飞出天外。”
大人先生披头散发，双鬓飘飞，穿着纷乱的衣服，系着拴住太阳的皮带。他含着
奇异灵芝，嚼着甘华仙果，
吸着漂浮雾气，吃着高空彩霞，让朝云兴动，使春风飘?，他奋起于太极的东方，
游乐于到昆仑的西面，遗落马缰马鞭，浏览那唐尧、虞舜的都城。他惘然地若有所思，怅然地若有所忘，感慨地长叹道：“唉！季不如年，年不如天，天不如道，道不如神。神，是自然的根本。那些拘束于礼法的人自以为尊贵于世间，然而他们哪里知道世间的低贱到这等地步呢？所以与世俗争高贵，这种高贵不足以尊重；与世俗争富有，这种富有不足以抢先。一定要超脱人世而隔绝人群，遗弃世俗而独自来往，登临在太初时代之前，游览到自然之道的初始，思虑到周游于无边的地域，志气浩荡而自在舒展，飘摇于四季，翻飞翱翔在八方。欲望纵放而隐隐约约，情思奔放而不受拘束，小事小节不足以成为诽谤，圣人贤者不足以成为荣誉。变化运动，都跟神明相依相扶。囊括无边的空域作为自己的家宅，包围整个宇宙作为自己的室庐；强固天地八方而居住安康，依据万物控制来永久居留。只有像这样，才可以称作为富贵了。因此，不要和唐尧、虞舜的道德等同，不要跟
商汤、
周武王的功业并立，王倪、许由不足以作为比较的对象；阳货、
孔丘哪能和神仙比较行踪呢？天地尚且不能超过神仙的寿命，广成子何曾值得与神相提并论呢？激荡起天地八方的风来宣扬声誉，踩着大吉大利的高远踪迹；披着九天来开拓啊，招来云气把飞龙驾驭。专致于天地万物以控制统治啊，有别于古今之法而毫不相同。那些世间的名利，怎么值得以牵累自己呢？所以手提齐国而脚踏楚国，手抓赵国而脚踩秦国，不到一个早晨而使天下无人相比，东西南北没有谁和您做邻居。可悲啊！您这番修饰了的论调，以我看来，将怎样保存在此世呢？”
大人先生就离开了打柴的人，放达于广阔的天地间，遗迹于渺茫无涯的地域，漂流于泛滥的洪波，经历过重重深渊，跨越青天，然后回头看望而闲适观览。于是，他享有着逍遥自在而长生不老，没有存亡、聚合与离散而
上达至境。元气涣散离析动荡不止，浩瀚无边，狂飙涌动，云霞浮起，大人先生到达北斗七星中的瑶光，一直奔驰到了太初元气之中，在无为天宫里休息。太初元气是怎样的？那里没有先后，没人能探究出它的尽头，有谁能认识它的根本？遥远渺茫，延绵不绝，这又重新回到了大道存在的地方。没人能通晓它的原委，有谁知道它的根本呢？即使历经九天求索，何曾足以使自己丰厚？登临万重天遍观自然，沐浴太初的和熙轻风，漂浮逍遥以悠然远游，沿着大路走向无穷。遗弃太乙天神而不差遣役，腾跃天地之间而一直前行。超越混沌元气而走向远方，左面浩荡广阔而没有边际，右面阴暗悠远而不辨四方，向上遥听而不闻声音，向下远视而不见光采。将这“无有”之地让神灵居住，我在永恒的天空里遨游飞翔。
巍峨高山兴起乌云，北风横行白雪纷飞，积冰犹如山陵严寒伤人。阴阳错位日月塌坠，地崩石裂林木折断，火焰变冷，太阳凝结，严寒伤怀。温暖天气微弱，正值隆冬之末。
海冰不流棉絮曲折，呼吸不通，严寒伤身把肌肤冻裂。节气更迭，相替运动，变化如神，严寒作先导，炎热随后来，它们都伤害人民。和熙啊，真人胸怀天空，精神专一，用意平和。冷热都不伤人，世人无不感到惊奇，从此忧患没有产生的根由，朴素的元气让天地安宁。漂浮云雾，冲向天空，任意驰行，往来乐趣微妙，一路没有颠簸。爱好乐趣不同于世，又有什么可以争夺？世人都有一死，唯独我永存长生。
真人漫游，驾驭八龙，光耀日月，插载云旗，悠然徘徊，乐于所往。真人远游，太阶平坦，原始开辟，天地分开，细雨蒙蒙，轻风浑浑，登临黄山，出外游息。江河水清，洛阳无尘，云气消散，真人前来，多么快乐！时代变易，兴致颓废，真人离去，与天转回。返回无穷，延年益寿，独自傲世。望我什么时候回到人间，疾行漫漫长途，道路日日遥远。
大人先生从此离去了，天下没谁知道他最终何处。大概他飞越天地，与日月遨游，无始无终，是自然的至真。鹆不越过济水，貉不渡过汶水，世上的常人，也同它们一样。曾经各区域不能互通，又何况是四海之外、天地之外啊！像大人先生这样，只是把天地当成一个卵罢了。如果
小东西、小人物想评论他的长短，议论他的是非，难道不是可悲吗！
创作背景
由于无力反抗司马氏的暴政，又不肯与朝廷同污并垢，阮籍只有消极避世，同时也接受了老庄一脉的虚无主义思想。这篇文章就是在这种背景下创作的。
作品鉴赏
文学赏析
《大人先生传》既是因寻访孙登所作，大人先生即使不是指孙登，也应是以孙登为原型虚构出来的仙人。后人的叙述中，孙登这个人物被不断增加了一些神秘色彩，而这个带有一定神秘色彩的孙登也只是
阮籍借以抒发其感悟的文学工具，与是否真实人物关系不大。正如《
世说新语》刘孝标注引《
魏氏春秋》云，阮籍“乃假苏门先生之论，以寄所怀”。
不论文中的大人先生到底所指何人，这个人物确实向读者展示了一个在现实中深受压抑的自我。在幻想中自由舒展的想象？阮籍正是想借这样一个人物将自己从黑暗的现实中解脱出来，故而以华丽的语言、铿锵有力的音调，展开一场缥缈的想象。在阮籍生活的时代。司马氏的暴政横行天下，政治黑暗残暴，一些有骨气的文人不肯与朝廷同流合污，只有消极避世。大部分人接受了老庄一脉的
虚无主义思想，要么佯狂、纵酒，要么服药、清谈，于是玄学思想在
魏晋时期占据了
主导地位，阮籍也是其中的一员。
开篇阮籍首先详细地描述了自己的想法和行为，然后为自己进行解释和辩护。阮籍对
儒教中的“坐制礼法，束缚下民”展开了激烈的讽刺和批判，并将矛头直接指向当权者，指责司马氏“假廉而成贪，内险而一。”他以永恒之道和变化无穷的世界为参照，指“礼法”只是短暂时间里的产物，丽对于从“礼法”中获得利益的君子，作者更是嗤之以鼻。他认为“礼法”只不过是
封建社会贪婪的装饰，“竭天地万物之至以奉声色无穷之欲”一句更是透彻有力地揭露了统治者统治的真相
《大人先生传》中通过对自身处境的深刻思考，涉及一些相对深奥的人生问题：人虽然具有很高的自由追求，却义无法在现实中得到完全的自由这一点一分矛盾，也促使人们对自身本性进行反省。文中的“大人先乍”反观人生，并探索了人的水恒本质，可以说是作者的精神化身。
在黑暗的现实中，知音稀少的阮籍是孤独的他对司马氏权下的社会心怀不满，不肯向其低头，却只能将这种不吐不快的情绪蕴涵在晦涩的文里：阮籍的文字瑰丽绝世，他骄傲的头从不肯向司马氏低下，可他的悲哀和伤痛以及心中的块垒，只能“常借酒浇之”。
名家点评
明·
张溥《阮步兵集题辞》：“履朝右而谈方外，羁仕宦而慕真仙，大人先生一传，岂子虚亡是公耶？”
文学家、思想家
鲁迅：“天地解兮六合开，星辰酮兮日月颓，我腾而上将何怀？”
作者简介
阮籍（210～263），三国魏诗人。字嗣宗。陈留
尉氏（今属河南）人，是
建安七子之一
阮瑀的儿子。曾任
步兵校尉，世称阮步兵。崇奉
老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。与
嵇康、
刘伶等七人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称
竹林七贤。原有集十三卷，已佚，明人辑有《
阮步兵集》，今又有《
阮籍集》。