鲍焦，周之介士也。记载于《史记》（鲁仲连邹阳列传）中。

鲍焦，周朝人，隐士，与介子推齐名，典故“抱木而死”。

《史记》（鲁仲连邹阳列传）第二十三：

“鲁连见新垣衍而无言。新垣衍曰：“吾视居此围城之中者，皆有求於平原君者也；今吾观先生之玉貌，非有求於平原君者也，曷为久居此围城之中而不去？”鲁仲连曰：“世以鲍焦为无从颂而死者，皆非也。◇集解鲍焦，周之介士也。见庄子。○索隐从颂者，从容也。世人见鲍焦之死，皆以为不能自宽容而取死，此言非也。□正义韩诗外传云：“姓鲍，名焦，周时隐者也。饰行非世，廉洁而守，荷担采樵，拾橡充食，故无子胤，不臣天子，不友诸侯。子贡遇之，谓之曰：‘吾闻非其政者不履其地，污其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？’鲍焦曰：‘吾闻廉士重进而轻退，贤人易愧而轻死。’遂抱木立枯焉。”按：鲁仲连留赵不去者，非为一身。众人不知，则为一身。○索隐言众人不识鲍焦之意，焦以耻居浊世而避之，非是自为一身而忧死。事见庄子也。彼秦者，弃礼义而上首功之国也，◇集解谯周曰：“秦用卫鞅计，制爵二十等，以战获首级者计而受爵。是以秦人每战胜，老弱妇人皆死，计功赏至万数。天下谓之‘上首功之国’，皆以恶之也。”○索隐秦法，斩首多为上功。谓斩一人首赐爵一级，故谓秦为“首功之国”也。权使其士，虏使其民。○索隐言秦人以权诈使其战士，以奴虏使其人。言无恩以恤下。彼即肆然而为帝，○索隐肆然犹肆志也。过□正义至“过”字为绝句。肆然其志意也。言秦得肆志为帝，恐有烹醢纳筦，遍行天子之礼。过，失也。而为政於天下，○索隐谓以过恶而为政也。则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也。□正义若赵、魏帝秦，得行政教於天下，鲁连蹈东海而溺死，不忍为秦百姓。所为见将军者，欲以助赵也。”

今吾观先生之玉貌，非有求于平原君者也，曷为久居此围城之中而不去？”鲁仲连曰：“世以鲍焦为无从颂而死者，皆非也。①觽人不知，则为一身。②彼秦者，□礼义而上首功之国也，③权使其士，虏使其民。④彼□肆然而为帝，⑤过⑥而为政于天下，⑦则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也。⑧所为见将军者，欲以助赵也。”

注①集解鲍焦，周之介士也。见庄子。索隐从颂者，从容也。世人见鲍焦之死，皆以为不能自宽容而取死，此言非也。正义韩诗外传云：“姓鲍，名焦，周时隐者也。饰行非世，廉洁而守，荷担采樵，拾橡充食，故无子胤，不臣天子，不友诸侯。子贡遇之，谓之曰：‘吾闻非其政者不履其地，污其君者不受其利。

今子履其地，食其利，其可乎？’鲍焦曰：‘吾闻廉士重进而轻退，贤人易愧而轻死。’遂抱木立枯焉。”按：鲁仲连留赵不去者，非为一身。

注②索隐言觽人不识鲍焦之意，焦以耻居浊世而避之，非是自为一身而忧死。

事见庄子也。”

《庄子·盗跖》：

“介之推至忠也，自割其股以食文公，文公背之、子推怒而去，抱木而燔死”

《韩诗外传·鹤鸣》：

“子以忠者为用乎，则鲍焦何为抱木而泣，子推何为登山而燔”

周朝时期的隐士，他因不满时政，廉洁自守，遁入山林，抱树而死。

周朝时期的隐士，他因不满时政，廉洁自守，遁入山林，抱树而死。虽不及陶渊明的佳作而留名于世间，其隐士气节令人生畏。

抱木而死

典故“抱木而死”。

周朝隐士，是中华道家哲学术语。指隐修专注研究学问的士人。首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐士。