圆佛教（朝鲜语：원불교）为韩国佛教之新兴宗派，是由朴重彬于1916年创立的。“圆佛”二字有着十分重要的意义，即“悟出圆的真理”。而“圆佛教”三字则表示“教导人们悟出圆的真理”之意。

圆佛教的创始者为全罗道人朴重彬（朝鲜语：박중빈，1891–1943），号少太山。朴重彬从儿时起便对宇宙大自然和人类社会的所有现象怀有疑问。1910年，日人并韩。少太山有感于其祖国之受异族统治，以及传统宗教与西洋传入之信仰相冲突，进而开始了求道生活。经过二十余年的苦行生活，1916年4月28日终于大彻大悟。圆佛教徒称此日为“大觉开教节”，又叫“圆佛教诞生日”。此日是圆佛教徒最大的庆祝日，因此所有的圆佛教徒都把“圆佛教诞生日”当做大家共同的生日，而1916年就成为圆佛教纪元的元年。

少太山主张佛教要“现代化”、“生活化”。他把法身佛（佛教三身佛之一，将宇宙真理人格化的佛祖）的一圆相作为信仰对象，主张摒弃施舍、化缘等活动，标榜“生活佛教”，即教徒各自从事正当职业的同时进行教化事业。 少太山大悟之后收有四十余名信徒，并从中选出了八人作为标准弟子，再加上后来成为圆佛教第二代宗法师的鼎山宋奎宗师，便结成了少太山的“九人弟子”。

少太山与九位弟子一起开展的第一项运动便是“储蓄组合运动”。 1917年8月，少太山率领弟子结成“储蓄组合”，开展了“废除虚礼、破除迷信、禁酒断烟、勤俭储蓄、共同出役（劳动）”等形式的新生活运动。这项运动并不是只单纯地以发展经济为目的，还起到了教导民众要改变思想意识和生活方式的精神教育作用。紧接着少太山又开展了围海造田的防堰工程，开垦出两万五千多坪的农田。他发动这一防堰工程的目的便是要告诉世人：现实的物质生活和精神生活具有同等重要的地位。少太山领导的以上这两项事业成为圆佛教团得以成立的经济基础。仍设有从事农作、药草园、果树园、畜产、养蚕业等综合大农场。

圆佛教的基本精神和教理的基础出炉于全罗北道的蓬莱精舍。在结束了百日祈祷的1919年8月21日，少太山在此地进行了“白纸血印”的法印圣事，并在驻留此地的四年多时间里，创立了圆佛教的基本教理。圆佛教正式成为宗教一派是在1924年。少太山把活动舞台移至益山一带，在圆佛教中央总部所在地益山郡北一面的新龙里，以“佛法研究会”之名成立了圆佛教的门户。圆佛教很重视总部建立之年——1924年，并以此年为基准，称之前为先天时代，之后为后 天时代。少太山在总部建成后的二十多年时间，一直长居此地训练弟子，培养教职人员，编纂初期教理书，进行教团经济建设，开展教徒教化运动，为圆佛教的创立和发展打下了基础。

少太山被日帝当局称为“朝鲜的甘地”，于1943年6月1日圆寂，享年53岁。之后少太山的大弟子鼎山宋奎宗师（1900~1962）被拥戴为第二代宗法师，继承了少太山的教旨。1947年宋奎将教团的名称改为圆佛教，并致力于以救济事业为本的势力扩张活动。朝鲜半岛光复后不久又开展了救助战争中受难的同胞、普及韩文运动和经营孤儿院等一系列建国事业。1953年第一届圣业奉赞大会召开，宋奎在会上表达了要继承少太山的圣业，进一步发展壮大圆佛教的决心。虽然圆佛教的创始人是少太山，但圆佛教能发展到这样的规模却是得力于鼎山宋奎。

1962年鼎山圆寂，大山金大举（1914~1998，连任三届）成为第三任宗法师。1971年圆佛教举行创教55周年纪念大会。1991年4月召开少太山大宗师诞辰100周年的纪念会，会上宣言要改变当前社会的道德沦丧现象，重振世人的精神面貌，建立一元世界（地上乐园），弘扬一元文化（圆佛教文化）。

1998年大山圆寂，左山李广净上师（1936~2006，连任两届）成为第四代宗法师。至2006年，圆佛教迎来第五代宗法师耕山张应哲（1930~今）的时代，并继续发展壮大。圆佛教由位于全罗北道益山的圆佛教中央总部统管所有教团，并在各地设有教区和教堂。其管理机构是以教团的最高领袖宗法师为中心，由首位团会、中央教议会、教政委员会和教政院等构成。

圆佛教的一大亮点是有着为数众多的女教职人员。圆佛教共有1300余名教职人员，其中女性占80%以上之多。这些女教神职人员都是未婚的贞女，她们冬天穿黑裙子配黑上衣，夏天穿黑裙子配白上衣，头发也一律绾发髻这种特殊的装束和造型令人耳目一新。少太山从传教初期开始就注重提高女权，并且在圆佛教组织的许多领域都任用女性。1931年圆佛教最高决议机构——首位团会中就出现了女团，并且男女各安排了九名。除此之外还积极让女性走向传教的第一线，因此圆佛教中女性人才辈出。

在韩国本土创立的12个系统的新兴宗教中，大部分宗教都有很严重的分裂现象，有的甚至分裂为数十个教派之多。而圆佛教也没有分裂出其他教派，这是圆佛教区别于其他宗教的有一个特征。

圆佛教的基本教理是把宇宙和人生的根本秩序统称为法身佛一圆相，把一圆相的真理当作信仰对象和修行标准，通过四恩四要的信仰和三学八条的修行，培养完满的人格并建设广大无量的极乐世界。这也是圆佛教的最高理想。

其教理分真空妙有信仰门和因果报应修行门：一、真空妙有：信仰门包括慧（般若）、戒（戒律）、定（禅定）三项内容，即三学（精神修养、事理研究、行为取舍）、八戒（去除贪、嗔、痴、慢、疑、懈怠、不信、愤怒）和动静不离禅（无时不禅、无处不禅）。二、因果报应：修行门包括四恩（报天地恩、父母恩、同胞恩、法律恩）、四要（自力养生、智者本位、他人子女教育、公道者崇拜）和报恩即供佛（处处佛像、事事供佛）三项内容。

其第三代祖师大山宗法师对教内更提出“精神自主力、身体自主力、经济自主力”三自方针，对教外，则让信众践履“在家、出家、爱国（家）、济世（界）”等四种奉公会之四行表现。

通常圆佛教徒每逢周日都会去教堂参加例会。一进入圆佛教堂便能看见一个大大的圆，此圆有一个非常特别的名字——“一圆相”。圆佛教创始人朴重彬大宗师悟出真理后，为将其展示与众人，便用一个“O”来作为象征。一圆相作为真理的象征，同时也象征着圆佛教。

“一圆相”这三个字各有其深刻的内涵。首先“一”具有“绝对”之意，即真理是独一无二的，是绝对的而不是相对的，世上万物都始于“一”。“一”是真理的根本，是所有生命的基础。“圆”即“圆满”，“圆”之中包含万物，没有任何棱角。无论是在空间上还是在时间上，“圆”总是圆满的，是永恒的。所谓“相”是指模样或者象征，即真理的模样通常要用“相”表现出来。换言之，即“相”是真理的面孔，是佛祖的心灵的样态。

将上述“一”、“圆”、“相”统合起来，其意义就是“绝对圆满的模样”。那么究竟应该如何表现这一真理呢？怎样才能形象地向世人呈现出这既无法看见又无法用语言形容的真理呢？对上述疑问，少太山勾画了一个圆形的“一圆相”来作答。因此“一圆相”便成为真理的代言，日渐也变成了真理。

所谓四恩是指立足于将一圆相真理具体地现实化的“恩”的四个组成部分，即“天地恩”、“父母恩”、“同胞恩”、“法律恩”。“四恩”思想的基本内涵：

天地恩：“天地”即自然界。教义强调“无天地乃无生灵”，人类的生成和生存离不开自然界的空气、阳光，离不开大地和雨水。“天地有道与德”，自然的规律及其表现，光明公正。顺乎自然，则能维系生命。报天地恩就是要“禀承天地之道而行之”，也就是要依据大地之道，研究万事万理，融通无碍，使自身的思想和行为都符合天地之道，进而达到“天地与我不二，我即天地，天地即我”的天人相即的崇高境地。

父母恩：“无父母无此生命”，父母养育呵护，教导辅助子女，使子女获得能力，得以自立。报恩父母，就是要“知晓无自力时蒙父母之恩的道理，应尽力保护无自力的人”。在行动上，一方面要赡养自己的生身父母，一方面要“尽力赡养无自力的他人的父母，犹如对待自己的父母一样。”表现出崇高的人道情。

同胞恩：“四恩”中的同胞，不是只指同一个国家或民族的人，更不是只指同父母所生的兄弟姐妹，而是指世间互相依存、互助互惠的所有人。同胞中有工农学商的分工，职业和活动领域不同。因禽兽草木也为人类提供帮助，从这一意义上讲，禽兽草木也是同胞。报同胞恩是要求在从事各个行业时，都要公正公道，公平合理，自利利他，彼此共赢，同时也不应无缘无故损伤草木，杀害禽兽。

法律恩：法律通常是指由立法机关制定、国家政权保证执行的行为规则。圆佛教所讲的法律有其特定的意义，“大凡人道正义之公共规则，谓之法律”。从法律恩内容来看，法律实包括伦理准则、道德规范、法律规定的行为准则，即一切符合人道正义的公正合理的规则。报恩法律是对于法律所禁止的坚决不做，对于法律所劝勉的则大力去做。若能如此，则个人能提升人格，社会秩序井然有条，世界安定欢乐。

四恩认为世界和自我之间是一种恩惠关系，因而四恩是一种肯定的、积极的世界观和人生观。

所谓四要是指以四恩精神为立足点，用平等的伦理来拯救世界，使人类社会进步、发展的四种行动纲领。四要包括“自立养成（自己发展壮大、自立）”、“智者本位（有学问的人应起引导带头作用，把所学的东西运用于生活中）”、“他子女教育（不分彼此，共同努力教育子女）”、“公道者崇拜（要优待那些献身于公益事业的人们）”。

三学是指以一圆真理为基础，培养完满人格的三条学习道路。即“精神修养”、“事理研究”、“作业取舍”。八条由两部分构成，其一是促进三学修行的“信”、“忿”、“疑”、“诚”，其二是阻碍三学修行的“不信”、“贪欲”、“懒”、“愚”。

简而言之，这个世界上不管是谁，只有实践四恩四要的信仰和三学八条的修行，才能成为与一圆相真理合一的完满、高尚的人，才能建设受一圆相真理支配的人间乐园，这便是圆佛教思想的核心。

物质既已开辟，精神亦需开辟

此口号表现了圆佛教的创教理念，是圆佛教的创教口号。少太山在大悟之后认真考察了当时的局势和社会生活，从而得出了物质文明和精神文明要协调、均衡发展的结论。即只有精神文化和物质文明并进的时代，才能成就和平安乐的世界。

处处佛像，事事佛供

此口号意为这个世界上佛祖无处不在，因此要以“佛供”精神做每件事。这一口号很好地体现了圆佛教信仰与修行并进的特色。“处处佛像”是信念的理想姿态，意为世上万物皆是佛祖的化身。而“事事佛供”则是修行的理想姿态，意为以对待佛祖般的虔诚心态去做任何事情。

无时禅，无处禅

此口号意为无论何时何地都不受时间和空间的束缚经常坐禅修行。

动静如一

此口号是指动要有分寸，静也要有尺度。动和静要始终一致不能脱离“道”。

灵肉双全

此口号是指人的精神和肉体要协调、健全、健康地发展。这也是作为生活宗教的圆佛教的特征之一。从该口号中我们可以看出圆佛教的实践性、实学性、实证性以及实用性的一面。

佛法是生活，生活是佛法

此口号号召人们提高生活质量，从生活中找到佛法的真理。即教导人们不要区别看待生活与佛法，应将二者视为一体，最终实现和谐。少太山便是本着该宗旨进行佛教改革运动，创立了圆佛教。“佛法是生活，生活是佛法”的最终目标是通过宗教的生活化和生活的宗教化，培养活佛，建设佛国世界。

理事并行

理事并行的思想揭示了宗教的生活化即生活宗教的发展方向。循着这种方向，可以使宗教修养和日常生活得到协调统一的发展。宗教不能脱离现实，也不能逃避现实，更不能对现实生活采取消极态度。宗教应该通过参与、改造现实而成为一种生活宗教。

大宗师大悟之后，亲自写了《正典》一书，此书乃圆佛教最重要的典籍。另外，圆佛教还有一部重要著作，即《大宗经》，该书记载了大宗师教导弟子的语录。除此之外还有六部典籍，合起来一共是八部。分别为《正典》、《大宗经》、《佛祖要经》、《礼典》、《世典》、《法语》、《圆佛教教史》、《圆佛教圣歌》。后人把这八部典籍合编为一本书，称为《圆佛教全书》。

圆佛教徒分为在家教徒和出家教徒两类。在家教徒是指不脱离家庭生活，一边从事生产活动，一边信仰、修行圆佛教佛法，并履行圆佛教徒义务的教徒。出家教徒则是指专门从事教团活动的教职人员。圆佛教的圣职人员即专务出身，也可被称作教职人员。其身为出家教徒，从精神到肉体都只为教团效力、奉献。专务出身根据自身的愿望、性格及所从事的工作和起到的作用，可分为教务、道务和德务三种。教务负责讲说教理，举行法要仪式，在全面承担教化任务的同时，也在教团的一般领域从事与教化相关的工作。道务是指负责教育、行政、慈善、研究、技术、医疗等专门领域工作的神职人员。德务则负责劳动和技能等领域。

与其他宗教相比，圆佛教的成长可谓令人刮目相看。其原因可以解释为圆佛教没有一味地偏重于传教活动，而是除布教外还开展了一系列以经济自立为目的的活动，并积极推进新兴社会事业的发展。圆佛教从创立初期就将奋斗目标锁定为成为有益于社会的宗教团体。少太山提出“我们事业的目标是要教化（指宗教精神修养）、教育（指道德、人格、知识三者一体之培养）、慈善（即对现实人生困境之救济）三者齐头并进”，并一直致力于此。少太山圆寂后，圆佛教的教化、教育、慈善事业取得大规模发展。圆佛教也通过这三大事业，以圆佛教精神为立足点，努力实现社会参与、社会改革和社会正义等目标。

圆佛教在韩国国内设有20个教区、520多个教堂，国外设有4个教区，并在13个国家设立了20多个教堂，大力开展教化活动。尤其是作为海外教化事业的一环，分别向美国、日本、加拿大、俄罗斯、中国等国派遣了教职人员；并在纽约市创办了圆光韩国学校，在夏威夷开设了国际训练院，在纽约州哥伦比亚县哈德孙河上游修建了占地426英亩的“圆达摩中心（Wondharma center）”，主要负责海外教徒的教育和培训。在海外各机构中最引人注目的要数位于美国宾夕法尼亚州费城的圆佛教禅学研究生院（朝鲜语：미주 선학대학원 대학교，英语：Won Institute of Graduate Studies），该院是经州政府许可创办的正规学校，拥有学位授予权，同时也是韩国民族宗教教团在美国设立的唯一一所大学。在韩国国内，圆佛教通过各种宗教活动，打破了与佛教、儒教、天主教、基督教、天道教等宗教之间的壁垒，与其他教派和睦共处，共同繁荣。在国际性的宗教活动方面，圆佛教是“世界宗教人和平会议（WCRP）”、“亚洲宗教人和平会议（ACRP）”、“世界佛教徒友谊会（WFB）”、“国际宗教自由联盟（I.A.R.F.）”等的正式会员，开创了国际间宗教合作的新时代。

基于发展世界，使人类文明进步，圆佛教创办了圆光大学、灵山圆佛教大学（灵山禅学大学校）、圆佛教大学院大学、圆光保健专科学校和圆光高中等，此外还开办了9所初、高中学校，设有150余个幼儿教育机构。通过这些教育机构，圆佛教开展了一系列培养人才、奖励学习的活动，同时还设立了统一管理这些教育机构的4个学校法人。令人感兴趣的是，圆佛教还专门创办了三个“代案学校”，只接受那些无法适应一般学校生活的所谓“问题学生”。

作为慈善事业的一环，圆佛教设立了个别福利设施和综合社会福利院，创办了东华综合医院、韩方医院、普和堂韩医院等医疗事业，并开展了普施恩惠活动。

除以上三大事业之外，圆佛教还积极推进文化事业的发展。作为文化事业的一环，圆佛教出版了各种会报、圆佛教新闻、学术刊物、论文集、随笔集等，并且还开展了各种艺术活动（如音乐、美术、国乐、民俗游戏等），通过这些活动来谋求文化事业的繁荣发展。

此外，圆佛教的舆论机构有《圆佛教新闻》社和月刊《圆光》社。出版机构有具备综合印刷设施的圆光社和正化社、负责出版工作的圆佛教出版社和东南风出版社等。学学术研究机构有思想研究院、宗教问题研究所等。负责艺术宣传教育的机构有艺术人教堂和圆花儿童艺术团等。负责广播的机构有一家电视台和广播电台等。

圆佛教的艺术活动有5月5日儿童民俗大盛宴、圆佛教美术节等。此外还定期举行多样化的学术活动和戏剧、唱剧、舞蹈等丰富多彩的文化活动。