四值功曹是
民间信仰和道教所奉的天庭中值年﹑值月﹑
值日﹑值时四神。相当于天界的值班神仙。这四神分别是值年神
李丙 、值月神
黄承乙 、值日神周登、值时神
刘洪。中国各地的
城隍庙供奉有四值功曹。
四值功曹是道教所信奉的值年，值月，
值日，值时的四位小神。功曹本是人间官吏的名称。在汉朝是州郡长官的帮手，有功曹，功曹吏等名目。主要的工作是考察记录功劳，掌管功劳薄。后代沿用，到明代才废除。道教理论家在编织神仙天廷
世界时，也给玉帝等高级神明配备了这一官职。
西游记中，
孙悟空大闹
蟠桃会，反出天廷后，
玉帝震怒，既派
李天王率
四大天王、
哪吒太子、二十八宿、
九曜星官、
十二元辰、
五方揭谛、四值功曹，布下了18架天罗地网下界，来捉拿妖猴。不料，这一恶战四值功曹倒落下个轻闲，天兵天将被
齐天大圣打得惨败，哪有什么功劳可记？后来还是请了
二郎神，才拿住了孙猴子。
四值功曹除了是记功官，还兼作守护神将。
西游记中，他们和护教伽蓝、
六丁六甲、五方揭谛等，奉菩萨法旨暗中保护唐僧。此外，他们又充当传令官，唐僧师徒过平顶山时，就是值日功曹变了个樵夫，给他们师徒通风报信，让他们事先有个准备。
四值功曹以值日功曹最累，因为他每日当班司事，有叫当值功曹。
古典小说中，写法师、道长作法时，动辄就是：“值日功曹何在？”必得随叫随到，躲不得懒，安能不累？
本是书功曹吏，道士们自然不会让他们闲着。他们宣称，凡是人间“上达天廷”的表文，焚烧后就是由四值功曹“呈送”的。金瓶梅中写
西门庆玉皇庙打谯，道士们铺设了许多文书符命，其中就有一道是请功曹使者“捧奏三天门运递关文”。红楼梦中，秦可卿死后大办丧事，僧道们念经作法时也有类似程序。
金瓶梅和红楼梦是明清时代
社会生活的真实写照，道教和涭俗对四值功曹的信奉，于此可见。学校还保留“
值日生”这一称号，但只借用了“值日功曹”的某些功能，而剔除了封建迷信色彩。
关于四值功曹的职能和事迹在
明清小说中有诸多记载。如《西游记》第五回，孙晤空大闹蟠桃胜会，逃出天宫后，玉皇大帝十分恼怒，命
四大天王、托塔李天王、
哪吒三太子，点拔二十八宿、九曜星君
十二元辰、
五方揭谛、四值功曹、五岳四滨等，布下天罗地网，捉拿妖猴。其中四值功曹并非冲锋陷阵者，而是专门为诸将记功劳的，无奈那妖猴神通广大，弄得功曹无功可记，后来终为二郎神记上一功，因为其拿住了孙猴子。第三十二回《平顶山功曹传令莲花洞木母逢灾》中，功曹变成樵夫，给
唐僧师徒报信，让他们做好准备对付妖怪。可见四值功曹除了任记功官外，还充当守护神。在《西游记》中，四值功曹和护教伽蓝、六丁六甲、五方揭谛等，奉观音菩萨之命，暗中保护唐僧。每当孙晤空不在唐僧身边，唐僧有难时，他们就成了唐僧的保护神。其实四值功曹中要数
值日功曹最繁忙，每天都要恭恭敬敬地守在天上，人间的道士、法师施法时，总要向天上叫唤：“值日功曹何在？”还得随叫随到，少不了一番劳累，故值日功曹又叫当值功曹。
又《金瓶梅》第三十九回中，道官为
西门庆在玉皇庙打醮，设下许多符文箓命，其中一道就是请功曹充当送符神吏，“捧奏三天门运递
关文”。又第六十六目写道：“金童
扬烟，玉女
散花，执幢捧节。监坛神将，三界符使，四直(值)功曹，城隍社令，土地祗迎，无不毕陈。”即为黄真人炼度时，斋坛上所奉之神位。如《
红楼梦》第十二回，
僧道为
秦可卿超度的榜文上写道：“恭请诸位
伽蓝、揭谛、功曹等神，圣恩普喝，神威远镇……。”自此可见，四值功曹还呈选人间“
上达天庭”的
表文(焚烧后)，充当
书吏。
民间常有祭祀众神的活动。道教中的“四值功曹”是专管公文传送的官职，他也是凡人与众神灵间的联络者，所以必须祭祀，以确保众神灵通晓凡人的请求。如果还愿仪式中缺少了此环，那么整个仪式就毫无意义了。祭四值功曹跟祭物相差无几，但祭品却增加了一个，那就是红包。人们认为四值功曹在凡人与众神间游荡，需要路费。所以人们将其看得合情合理。
很多地方设有
城隍庙或者祭坛祭祀四值功曹。
泰州的城隍庙，传说始建于唐代。夏兆《吴陵野记》说，城隍庙四值功曹殿的四值功曹塑像，相传为唐代遗物。确否？已无从查考。此外，
烟台会仙阁二层供奉有四值功曹神像，穿青人的
傩戏第二场为发功曹，由掌坛师掌坛师登坛念颂，
发烧文书
请帖，派遣
年月日时四值功曹前往各有关方面去请
五显神的各路道友来共赴庆典圣会。由此都可见功曹四神在民间地位非同一般。
四值功曹是道教所信奉的几位时间之神，他们分别掌管着
年、月、日、时四种时间。