佛学术语，这是“唯识九难”的第一难。外人难曰：由什么教理来成立唯识之义呢？论主答曰：如《华严经》说：“三界唯心”。《解深密经》说：“识所缘，唯识所现”。《楞伽经》说：“诸法皆不离心”。《无垢经》说：“有情随心垢净”。《阿毗达磨经》又说：“成就四智的菩萨，便能悟入唯识无境”。什么叫做四智？即一、相违识相智，二、无所缘识智，三、自应无倒智，四、随三智转智。

佛学术语，这是“唯识九难”的第一难。外人难曰：由什么教理来成立唯识之义呢？论主答曰：如《华严经》说：“三界唯心”。《解深密经》说：“识所缘，唯识所现”。《楞伽经》说：“诸法皆不离心”。《无垢经》说：“有情随心垢净”。《阿毗达磨经》又说：“成就四智的菩萨，便能悟入唯识无境”。什么叫做四智？即一、相违识相智，二、无所缘识智，三、自应无倒智，四、随三智转智。菩萨成就以上四智，对唯识的道理决定悟入。所以《厚严经》上有颂曰：“心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余”。意思是说；八识的所缘，都不是离开了其自体而别有外境。所以我说一切有为、无为、世、出世法，都唯有识，而没有其余的外境。在经论上，诸如此类的证明很多，非止一颂。眼等五识中的任何一识，和其余的四种识一样，不能直接缘取离自眼识的色等。因为共余的识也是识，和眼识等一样，也不能直接缘取离开自识的各种事物。这种直接所缘，肯定离不开识，相、见二分随一所摄，如彼能缘的见分。因为是所缘法，就如相应法一样，肯定离不开心法和心所法。像这样的正确道理，不只一种，确实能够证明唯识道理，所以对唯识应当深刻相信并接受。心外所计的实我、实法，是不存在的；真如空理和能缘的识不是没有的，这样初离有、后离无，所以符合中道实理。弥勒菩萨依这种道理，说了二首偈颂曰：“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道”。颂文的意思是：“有情虚妄分别的心是有的，但在这虚妄分别的心里，能、所二取或我、法二相，那是没有的。虚妄分别的心裹，唯有胜义谛的空性；此空性中，也唯有世俗谛的虚妄分别。虚妄分别是有为法，空性是无为法。一切有为、无为，由于二谛有故，所以非空；二取无故，所以非不空。这二谛的有、二取的无、及虚妄分别与真空的互有，并不是一味的说空，也不是一味的说有，而是分别中有空，空中有分别，就叫做符合中道。”这两首颂，虽然是依染分的依他而说，实际上这种道理亦有净分的依他，这是意在言的外说法。见《成唯识论》卷十。