雍仲本教《经部》云：“除了二资粮外，解脱的因再无其它。如果没有智慧资粮和福报资粮，无法成就法身、报身及化身。”

供曼扎修持方法，属于加行中的一种修持方法，需要有具格上师的传承，才可以修持。以下只是作简单解释。

象征物曼扎的器具最好为金、银质地，用铜或铜的合金也可以，至少也要用石雕和木雕。《续部》云：“曼扎盘要没有缺损，这表征资粮的圆满。”如果用石质或木质的曼扎盘，高度不能低于四十公分，直径不能小于十五公分。

曼扎的填充物最上品为松石、珊瑚和各种宝石，次之为药物，再次为各种谷物，如青稞、大米、大麦、各种豆类，最次可用沙子、白石子和粘土粒，这只适用非常贫穷的人和禅定功夫很高的大德。这一切种类的填充物只是我们所缘的对境，如果具备三圣净因和禅定的功夫，无论什么曼扎物都可以用来供养。所谓三圣净因是：施者净、受者净、器物净。

曼扎的受者是所供养的上师、佛、法、僧四宝。

念诵内容。

埃嘛迥诶顶都日饶日顿当，

岭希岭禅启囊多永基，

尼笛金巴洁瓦查加地，

达格鲁朗布罗协索索。

译文：

妙哉！（情绪为喜悦、赞叹）

五大之上须弥七山与，

四洲中洲内外妙欲及，

日月装饰百十万诸众，

我心观设供养祈纳受。

我们把自己的身体观想成一个小千世界，进一步我们可以把每个细胞观成一小千世界，身体观成恒沙世界，用来供养。

把这一切毫不吝啬地供养给皈依处，请求大悲受纳，赐来加持，希望我们在相续中生起对大乘法的认识，息灭内外一切障碍和业力。

色身的曼扎和象征曼扎的观想对境虽然不同，但念诵可以共用，包括发愿、回向、撤曼扎都共用。在一些不方便的时候，或条件不足（比如没有曼扎盘）时，可用色身曼扎。有些苦行者除了一个碗和一根拐杖一无所有，他们可以用色身曼扎。

经云：把十方世界观想成众宝所集的世界，用虔诚的力量供养出去。

孜珠寺.丁真俄色活佛在所著的《大圆满前行法海》中介绍：我们不管处在什么地方，即使走在路上，比如看到美丽的花园，马上观想整个宇宙都充满着同样美丽的鲜花，然后供养给四宝，念曼扎文，再用三圣思想回向。

如果看到松石、珊瑚或种种宝石，马上观想整个宇宙充满珍宝，供养四宝，并回向。

如果听到悦耳的音乐，观想宇宙中回荡着同样美妙的音乐，供养四宝，并回向。

如果看到俊朗的男女，我们观想宇宙间一切众生同样俊朗，身披美妙衣饰，以歌舞和手中众宝供养四宝。

如果看到丰收的谷物，清澈的水，健美的动物，听到悦耳的鸟鸣，看到宏伟的宫殿，看到美食，看到财宝，及所有一切令自己愉悦的东西都可以用观想供养四宝、本尊、空行、护法等，而后回向。

当我们看到别人的财富不起贪心而转为供养观想，这和供养实物的功德是一样的。现实中我们真正拥有的财物反而很难这样全然慷慨地供养出去，总有些吝啬或担心影响自己以后的生计，很难用全然无贪著的心去供养。外器曼扎方便地克服了我们的缺点，是积累福报的善妙之法。

无论用观设的东西或自有的东西去供养，只要有三圣思想都是无比功德，都会积累无边福报资粮。

本教《无垢经》云：缘境观设供养，要有纯净发心，以空性见地而行，密供法性界，平等回向。这样的供养可以周遍法界，功德无量。

自己所拥有的真实财物供养和布施以积资粮。《大圆满法》讲：供养和布施都可以积累资粮。供养处的对象为上师和清净修行者，对他们的供养是大福报。

一切善业中功德最大的是什么？

占巴南喀大师讲：“讲到积善根有不可言喻的多种方式，我简略地讲，对具格上师、善知识供养衣食是很大的资粮。无明众生对资粮贪著，而去抄写经文或诵经，这样抄写一百遍《大般若经》所积的功德不及亲近、供养、奉侍上师一天的功德。”

供养一百位清净修行人的功德不及为自己的上师一根汗毛上涂芥子油。供养一百畜生不及供养一凡人;供养一百凡人不及供养一位持五戒者;供养一百位持五戒者不及供养一位净戒比丘;供养一百比丘不及供养一位罗汉;供养一百罗汉不及为上师一根汗毛涂油。

能够把我们自身具备的佛性介绍给我们的上师，他的恩德是无法言说的。对我们而言，自己一切珍爱的东西都应当毫不吝啬地去供养。对上师之外的修行者或僧团供养衣食，或供给自己所具的任何财物都可以为自己提供修行的善业。

郎依寺.郎依法王说；“我们积累福报资粮所供的物品不在多少，不在珍贵和便宜，而是我们的动机是否纯净，是否是用三圣思想去供养去积累功德，具有清净心，哪怕供养一粒米，也会有千万倍的功德福报。”

供养未曾显现过的佛国三宝，用五供要摆放整齐，要干净。比如灯供要用没有杂质没有变坏的灯油;食供要用新鲜的，不能用自己吃剩下的、变质的或被呼吸沾染过的;或者由于吝啬供食极少或供上而不更换都是不净的供养;供净水的杯要擦净，水不能不满或过满而溢出，七水杯要整齐而均匀。特别是对静猛天众、上师、诸菩萨会供时，供灯、花、香、水、食，为了我们今生可以得到不共见解，来生参加持名会供法会，为了无边资粮而所做供养。

布施的对象是我们遇到的被痛苦折磨的人、动物或无形众生。

雍仲本教《无垢经》云：“我们布施的对象是非常可悯的。布施一百无形生命不及布施一旁生;布施一百旁生不及布施一凡人身;布施一百凡夫不及布施一贫穷人;布施一百贫穷人不及布施一残疾人;布施一百残疾人不及布施一渴望帮助中的残疾人。”我们给一个极小生命一点布施功德也是很大。

曾经有人问如来：“为何我如此贫穷？”佛答：“因为没有布施。”人问：“难道一点布施都没有吗？”佛答：“你一次在草地上吃饭，掉了一点渣，被蚂蚁吃了，你去一个叫准嘎（译为蚁穴）的地方做生意可得温饱。”此人找到一个叫准嘎的地方生活果然得温饱。对一个穷苦众生，哪怕给予他一刹那的帮助和快乐超过无始劫至今所积福报。给予物质的布施或用我们的语言给予呵护与抚慰等都是无边福德。给鱼、蚂蚁布施，或给鸟类、流浪狗布施，经常努力去做会有大功德。

给无形众生布施，比如气味、水食、决法布施，功德也是无量。决法是将自己的身体观成供物，用禅定的力量布施出去;水食布施是在清水中放少量食品布施出去;气味布施是将食品燃烧，包括白布施和红布施两种，白布施是用酥油、粮食等等，都可以；

红布施是自然死亡的畜生的肉，绝不能用被杀众生的肉。凡在佛法中用到肉时，都不能用特意杀的肉，也不能用市场上买的肉。佛视众生如子女父母，如果把亡子的肉放在母亲面前不要说食用，她连看到都不能忍受，所以错用红布施会使佛菩萨远去。如今很多人不懂，在一些需要供肉的时候就去市场上买肉，这样恶业很大。

在我们没有悟道之前，要尽力用前四种曼扎去积功德。

四种曼扎把我们概念中狭小的概念扩大了，很多人认为曼扎就是观想中设置的，而不是真实的供养。财物曼扎告诉我们，只要发心纯净，一点点的财物供养也是圆满的福报，不可思议的资粮。同时讲述曼扎不仅仅是供养，也包含着布施。

对无形的生命能得到上师们的布施是巨大的福报。他们不仅得到食物，同时得到上师们的发愿，希望他们得到暇满的生命，然后一步步得到度化直到解脱，他们的生命变得有希望。我们不能执着于福报，而轻视对无形众生的帮助。法也是缘份，不能执着，不然人们都认为布施蚂蚁也比布施饿鬼功德大，那就不符合我们前面讲的勿因善小而不为了。

孜珠寺.丁真俄色活佛说：“佛法给我们提供多种积资粮的方式和机会。有人讲我很穷，自顾不暇，怎么供养和布施？有人讲我没有时间修供养。我说这不是障碍，关键是发心，有发心随时都有积资粮的机会。积资粮也要方便而不能执着，就像佛陀度化众生也是随顺众生，执着不能度执着，就像木斧不能劈木柴一样。我们没有时间可以用外器曼扎，走到哪修到哪;我们没有财物可以用色身曼扎，一文不需；我们也可以用语言给别人安慰和快乐，这也是曼扎，加上三圣的思想，可以成为无漏的资粮。”

为什么说暇满的人身很好呢？因为我们的愤怒、贪心都可以利用起来使之不成为恶业，其它的生命都没有这样的机会。我们只要善于总结反省，五毒可以转为功德。

然而生活中人们总是跟着习气走，会因为某一件事反复变得愤怒，我经常听人这样讲：“我就不能想这件事，什么时候想起来什么时候生气。”这是人类共有的缺点。为什么要把某件事情看得那么严重呢？为什么会在一件事情上反复地愤怒呢？通常人们的眼光盯着外在，把一切的原因归咎于环境和身边的人，为什么不总结一下我为什么总是产生不良的情绪。

把一件事变成有意义的经验，不管是修法的人或不是修法的人，只要是不希望生活在烦恼中的人都可以用这样的方法。除非一个人认为烦恼很好，就喜欢自我折磨，他对烦恼完全上瘾了，就像吸毒的人一样，我们再告诉他毒品不好也没用，他认为很舒服，他认为毒品是生命的支撑。除非如此，一个人对烦恼和轮回也上瘾了，不然都可以救度。当五毒情绪生起时，我们要知道这不完全是外在的影响，也有内在因素的作用。任何事情都是众多繁杂因缘和合而成的，而不是人们看到的单纯直接的几个因素造成的。

反省一下自己，不仅学佛，走到社会任何一个角落，这都是一位好老师，如果随时随地有这样的见解，一个人的进步会是很快的。哪怕你只是总结为“生气于事无补”也是好的，你生气自己头痛了，生气的对象没有不舒服，你愤怒，自己胃痛了，对方毫无知觉，只有自我折磨。为什么我不快乐呢？因为别人的表现、个性不符合我的标准。我们总想听到好话，总想遇到顺承的人，如果话是逆耳的，行为是违逆的，我们就生气了。这就是我们的贪心在折磨自己，严重的时候这种折磨使一些人看不到生活的希望，使一个人变得脆弱。要做一个大丈夫，一个可以依靠的强者，一个可以成为众生母亲的人，需要不断反省自己，总结使我们受到威胁的思想。哪怕只是发现某句话说快了，某一句话太轻易说了，等等一些琐事也好。

我们的动机可以产生宽阔的心胸，可以产生福报，不需要我们有意变成什么样子，只要这样做自然会使我们强大无敌。因为我们不是嫉妒者而是关怀者，就像一位母亲的强大不会遭到儿女们的嫉妒，无论儿女是什么个性，对母亲只有感激，这是母亲的宽容和理解换来的。我们的佛陀就像母亲在教导我们成为他一样的慈悲、宽阔，不需要再畏惧和紧张，因为我们的慈悲不会换来嫉妒和报复，这一切都可以成为福报。

一个成就者可以用内在法性做曼扎供养，把阿赖耶识作曼扎基础。五官对外境产生的认知，五官包括眼根、鼻根、耳根、舌根、身根，它们没有分别的意识，只是产生意识的缘。眼根见到各种光但并不产生红色、黄色或者好看不好看的意识;耳根听到声音，但并不知道声音的含义。这一切的分别和感受是与我们的习气和合而成的。我们把五官所反映的镜像作为供养物，包括产生的认识可以观想成不同的供养。五官显现的时候，我们没有加以分别，在空性的见解下让一切清净地放在那，这叫空相。等于没有用习气或凡夫的意念去污染它，这种方式可以成为一种供养。

我们在很多地方讲到了修行的基础，要修到这样的程度需要良好的基础和环境。如前所讲，大海中难生火，嘈杂的轮回中不易安住。我们反复地讲过，必须有完全的出离心，有为我们长远的生命负责任的心，只有这样我们才能像扔垃圾一样地抛弃凡夫心的种种想法，抛弃习气中无明的烦恼。其次，到僻静的地方去修行是很重要的，但这个决定必须由自己来下，如果不是自己有决心，父母的爱恋、朋友的挽留、社会的压力会像枷锁一样使我们走不出家乡。

在暇满难得的时刻，只有自己下决心，这时候没有比你的决心更大的权力了，不要被外在影响驱使，不要使你的修行被别人扼杀。不管是个人或任何组织阻挠别人的修行都是极大的恶业，幸饶弥沃如来佛祖讲：“杀一百个生命的恶业不及拖累一个生命修行的恶业。拖累别人的修行，拖累者和被拖累者会有几亿劫中受轮回的痛苦。”

雍仲本教《经部》云：“有权的国王要关照修行者，对恶行加以严惩。”比如立法去限制修行是不应该的。给一个修行者提供条件和帮助，其福报与自己修行是没有差别的，幸饶弥沃如来佛祖 讲：“断除拖累而修行的善男善女们的福报很大。”

我们在积累资粮时要有发心的前行、空性的正行、回向的后行，三圣心。一切发心佛子积累功德和消除业障完全为了天下众生，而不是为了我们这一世的成就，只为了自己解脱不是大乘佛法之路。一切修行不能有一点点自私的掺杂，发心的根本也包含了这样的含义。经云：“无自私的修行是快乐的。”当我们无私时，在任何地方积资消业都是一样的，断自私是妙法。

福报资粮和智慧资粮圆满以后，为利他会得化身与报身，自己会得法身。

供与施都是给予的思想，有助于消除五毒。一个人平时有供养上师、周济贫苦的思想，即使没有行动，但一直保持这样一种愿望，也会削弱我执。当机缘成熟他可以实践时，完全不会有吝啬、犹豫或后悔，这说明他的我执已经在平时的发愿和观想中得到了削弱。