伯牙碎琴（又名伯牙绝弦），最早记载于《列子》，是讲述知音难求的一个故事。俞伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范，俞伯牙善于演奏，钟子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。后钟子期因病亡故，俞伯牙悲痛万分，认为知音已死，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境，所以将琴摔碎，以示终生不再弹琴。

概述

在古籍中，战国郑人列御寇著《列子》一书中就有；后来，明代小说家冯梦龙将其改成《俞伯牙摔琴谢知音》收在《警世通言》中。　俞伯牙、钟子期相传为春秋时代人，关于他们二人成为知音的传说，《列子》，《吕氏春秋》均有记载，也留传于名间。我国古诗常有提及，如，“借问人间愁寂意，伯牙绝弦已无声”“高山流水琴三弄，明月清风酒一樽”“子期久已没，世上无知音”。下面是一首伯牙在子期死后写的诗（《高山流水觅知音》）：

势利交怀势利心，

斯文谁复念知音。

伯牙不作钟期逝，

千古令人说破琴。

摔碎瑶琴凤尾寒，

子期不在对谁弹。

春风满面皆朋友，

欲觅知音难上难。

忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！

由于这个传说，人们把真正了解自己的人叫“知音”，用“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙。

伯牙鼓琴，钟子期善听之。方鼓琴志在太山，钟子期曰：“善哉，魏巍乎若太山。”少选之间而志在流水，，钟子期又曰：“善哉，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

三种解释如下：

1.伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听。伯牙弹琴，心里想着高山，钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”

2. 伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山，钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”钟子期死了， 伯牙悲痛欲绝，觉得世界上再也找不到比钟子期更了解他的知音了。于是，他把心爱的琴摔碎终身不再弹琴。

3.伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，心里想着高山，钟子期说：“好啊！高峻的样子像巍峨的泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！浩浩荡荡的样子像江河！”钟子期死后，伯牙认为世上再也没有知音了。于是，他便折弦摔琴。从此再也不弹琴了。

《吕氏春秋·孝行览·本味》：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。'’少选之间，而志在流水。钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙碎琴绝弦，终身不复鼓，以为世无足复为鼓琴者。

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

注释：

绝：此为断绝。鼓：弹。志在高山：心里想到高山。哉：语气词，表示感叹。峨峨：高。兮：语气词，相当“啊”。洋洋：广大。

全文解释：

伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，心里想着高山，钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！广大的如江河！”不管伯牙心里想着什么，钟子期总能道出他的心意。钟子期死后，伯牙认为这世上再也没有知音了，于是把琴摔碎，发誓此生再也不弹琴了。 《高山流水》，出自这个经典中，是中国十大古曲之一。相传俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡，没有知音，十分寂寞。有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听着听着，停住了脚步。坐在俞伯牙的对面，说出了俞伯牙弹奏的心中所想的。这个人就是钟子期。两人结成了忘年之交。他们约好在两年之后，在他们两个坐着的地方见面。可是两年之约到了，俞伯牙拿着琴在这里等，不见钟子期的影子。等着等着，来了一个老翁，自称是钟子期的父亲，是专门来替钟子期来赴约的。老翁向俞伯牙说明了来意。原来钟子期的临终遗言就是同俞伯牙的约定。俞伯牙跪拜在老翁的面前，悲痛欲绝。于是他在子期的坟头（一说河边）摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。这就是那段“俞伯牙摔琴谢知音”的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，看出了俞伯牙和钟子期深厚的友谊，所以人们常用此感叹知音难觅。

《流水》充分运用“泛音、滚、拂、绰、注、上、下”等指法，描绘了流水的各种动态，抒发了志在流水，智者乐水之意。

流水：古琴曲，乐曲充分运用“泛音、滚、拂、绰、注、上、下”等指法，描绘了流水的各种动态。

第一段：引子部分。旋律在宽广音域内不断跳跃和变换音区，虚微的移指换音与实音相间，旋律时隐时现。犹见高山之巅，云雾缭绕，飘忽无定。

第二、三段：清澈的泛音，活泼的节奏，犹如“淙淙铮铮，幽间之寒流；清清冷冷，松根之细流”。息心静听，愉悦之情油然而生。第三段是二段的移高八度重复，它省略了二段的尾部。

第四、五段：如歌的旋律，“其韵扬扬悠悠，俨若行云流水“。

第六段：先是跌宕起伏的旋律，大幅度的上、下滑音。接着连续的“猛滚、慢拂”作流水声，并在其上方又奏出一个递升递降的音调，两者巧妙的结合，真似“极腾沸澎湃之观，具蛟龙怒吼之象。息心静听，宛然坐危舟过巫峡，目眩神移，惊心动魄，几疑此身已在群山奔赴，万壑争流之际矣。”（见清刊本《琴学丛书·流水》之后记，1910年）

第七段：在高音区连珠式的泛音群，先降后升，音势大减，恰如“轻舟已过，势就倘佯，时而余波激石，时而旋洑微沤“。（《琴学丛交·流水》后记）

第八段：变化再现了前面如歌的旋律，并加入了新音乐材料。稍快而有力的琴声，音乐充满着热情。段末流水之声复起，令人回味。

第九段：颂歌般的旋律由低向上引发，富于激情。段末再次出现第四段中的种子材料，最后结束在宫音上。八、九两段属古琴曲结构中的“复起”部分。

尾声情越的泛音，使人们沉浸于“洋洋乎，诚古调之希声者乎”之思绪中。

在我国古代春秋时期，伯牙擅琴，名扬天下。伯牙姓俞名瑞，是春秋战国时代楚国郢都人氏。伯牙虽是楚人，却入仕晋国，官拜上大夫。晋君派伯牙往楚修好，伯牙奉命赴楚，办妥公事後，思故国江山之胜，藉词得楚王相助，乘船返晋，沿江观览故土山河。途中，雨过月朗，伯牙琴兴大发，焚香炉抚琴，曲犹未终，却断了琴弦。斯时船处荒山野流，无故弦断，伯牙惊恐有强盗匿藏岸边，忙著官兵上岸搜查。官兵正欲上岸，岸上传来人声，说道自己并非奸盗之流，而是樵夫，因刚才避雨岩畔，闻有操琴，才稍停恭听。

伯牙闻言大笑，道；“山中打柴之人，也敢称听琴二字”，乃著左右打发此樵夫离去。岂料对方直斥伯牙谬言，若欺山野无听琴之人，则夜深荒崖下亦不该有抚琴客。伯牙见对方出言不俗，遂隔崖问可知刚才自己所抚何曲？对方乃言此为「孔仲尼叹颜回」，并指出弦断之句及未弹之句。伯牙喜得知音人，连忙著左右请樵夫上船相聚。初时，伯牙全无客礼，但樵夫亦老实不客气，不告而坐。伯牙见状，微有嗔怪之意，既不问樵夫姓名，也不著下人奉茶。

伯牙有心考试樵夫对琴之认识，乃问自己所抚何琴？樵夫对谓此琴名为「瑶琴」，乃伏羲氏所琢，并将此琴之各种特徵，诸如「六忌」「七不弹」「八绝」等一一详言。伯牙听罢，乃谓如果自己抚琴，心中有所思念，樵夫能闻而知之否？樵夫自谦姑且试之。伯牙遂将断弦重整，沉思半晌，意在高山，抚琴一弄。樵夫乃言伯牙意在高山。伯牙不答，凝神一会，将琴再鼓，意在流水。樵夫赞道志在流水。樵夫两言均道出伯牙心事，伯牙大惊，推琴而起，忙宾主之礼。连呼：「失敬失敬！石中有美玉之藏，若以衣貌取人，岂不误了天下贤士！」并请益对方姓名。施樵夫对曰姓锺名徽，字子期。

二人难得知音，顿成莫逆，结为兄弟相称不负知音契友，乃於船舱中顶礼八拜，伯牙年长为兄，子期为弟。

伯牙王命在身，不敢久留，子期亦须回家侍父，二人依依惜别，相约後会有期。

时光流逝，过了去冬，不觉又是夏去秋来，伯牙心怀子期，无日忘之，乃趁中秋节近，奏过晋主，给假还乡，取水路而行，夜经昔日与子期相遇之崖下，取琴以抚，唯调弦转轸，才泛音律，商弦中有哀怨之声。伯牙心思商弦哀声凄切，子期必遭忧在家，琴乃停操。翌日，命童子携琴及黄金十镒登岸，往访子期。

经樵径，出谷口，於左手官路上遇一老叟，乃问锺家庄之址，并言往访子期。老叟闻言放声大哭，言称己乃子期之父。子期自与伯牙别後，旦采樵，暮勤读，旦夕辛劳，心力耗废，染成怯疾，数月之间，已亡故矣。伯牙闻讯，悲恸昏倒。及醒，乃往拜祭子期。乡人闻有朝中大臣祭坟，争相涌至围观。由於事起仓促，伯牙未备祭品，乃置琴於祭石台上，盤膝坐於坟前，挥泪操琴以悼。围观者未晓琴音深意，只闻琴韵铿锵，便也鼓掌大笑而散。伯牙问锺父何以乡人不悲而笑？锺父乃谓乡野之人，不知音律，闻琴声以为取乐之具，故此长笑。

且说伯牙痛失知音，於衣裌间取出解手刀，割断琴弦，双手举琴，摔向祭石台，摔得玉轸抛残，金徽凌乱。锺父惊问何此碎琴？伯牙乃曰：「摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难」。

伯牙，春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都（今湖北荆州）。经考证，伯牙原本就姓伯，说他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小说家冯梦龙在小说中的杜撰，而在此之前的《史书》与《荀子》、《琴操》、《列子》等书中均为“伯牙”。东汉高诱注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，现代的《辞源》也注曰：“伯姓牙名”。伯牙是当时著名的琴师，善弹七弦琴，技艺高超。既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。《荀子·劝学篇》中曾讲“伯牙鼓琴而六马仰斜”，可见他弹琴技术之高超。《吕氏春秋·本味篇》记有伯牙鼓琴遇知音，钟子期领会琴曲志在高山、流水的故事。《琴操》记载：伯牙学琴三年不成，他的老师成连把他带到东海蓬莱山去听海水澎湃、群鸟悲鸣之音，于是他有感而作《水仙操》。

钟子期，名徽，字子期。春秋楚国（今湖北汉阳）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。历史上记载俞伯牙在汉江边鼓琴，钟子期感叹说：“巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。”两人就成了至交。钟子期死后，俞伯牙认为世上已无知音，终身不再鼓琴，最终摔琴。

经修葺，清光绪十五年（1889年）汉阳知县华某并立碑，“文化大革命”中被毁。1980年修复。墓为圆形，封土高1.5米，底径8米，环以石垣。碑高1.5米，宽0.7米，上刻“楚隐贤钟子期之墓”。1987年在墓前修建知音亭，钢筋混凝土结构，方形，四柱，歇山式顶，底周除正面外皆置栏杆。墓与亭坐北朝南，背山面湖。山上青松葱茏，山下芳草碧翠，湖面绿波粼粼，湖畔流水潺潺，凤鸣水声，宛若琴音。【京剧作品】

京剧传统剧目，剧情：晋大夫俞伯牙使楚，行经马鞍山，遇樵夫钟子期精通音律，喜得知音，结为兄弟。次年，伯牙携琴又来访钟，不料钟已死。伯牙到墓前哭祭，并摔琴以报知音。

这是一出老生传统戏。一名《伯牙碎琴》、《抚琴访友》，前半出可单独上演，名《听琴》(一名《知音会》)。如今，武汉的古琴台因此而得此名。

《吕氏春秋·本味》：“伯牙碎琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水。钟子期又曰：‘善哉乎，鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙碎琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”

如何交朋友，古人已为我们现代人做出了光辉的典范。同朋友的交往要守信。信在五常中是最后一个字，但是五常的基础。在现代的广泛的社交活动中，我们还得讲一讲朋友之间的信义。我们应该珍惜自己的朋友，不要失去了才惋惜。

《伯牙碎琴》一文入选了《义务教育课程标准实验教科书（人教版）六年级语文上册》第二十五课，名为《伯牙绝弦》（选作课文，选作课文时有改动。）

伯牙绝弦

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

注释

1、鼓：弹。

2、善：擅长。

3、志在高山：心里想着高山。

4、善哉：太好了。

5、峨峨：高。

6、兮：语气词，相当于“啊”。

7、若：好像。

8、洋洋：广大。

9、之：作代词，指伯牙心里喜爱那个的事物。

10、知音：理解自己的心意，用共同语言的人。

11、破弦：把琴摔破。

12、绝：断。

13、复：再，重新。

入选《六年级上册小学配套练习册》

《伯牙学琴》

春秋时期，有一个人名叫伯牙，随成连先生学古琴。他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵，不能引起欣赏者的共鸣。老师想把他培养成一位真正的艺术家，有一天，成连先生对伯牙说：“我的老师方子春，居住在东海，他能传授培养人情趣的方法。我带你前去，让他给你讲讲，能够大大提高你的艺术水平。”于是师徒两人备了干粮，驾船出发。到了东海蓬莱山后，成连先生对伯牙说：“你留在这里练琴，我去寻师父。”说罢，就摇船渐渐远离。

过了十天，成连先生还没回来。伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多，伯牙产生了创作激情，要把自己的感受谱成音乐，于是他架起琴，把满腔激情倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《高山流水》。

没多久，成连先生摇船而返，听了他感情真切的演奏，高兴地说：“如今你已经是天下最出色的琴师了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语就是最好的老师。此后，伯牙不断积累生活和艺术体会，终于成了天下操琴的高手。

清晨，琴楼里传出一阵令人陶醉的琴声，演奏完毕，紧接着又是一阵掌声与喝彩声。

“好！弹得太好了，伯牙兄的琴技果然名不虚传呢！”一位穿着打扮潇洒的人拍手称赞。

“唉！”伯牙只是叹了一口气，摇了摇头，接着弹奏下一首曲子。

“为什么就没有一个人能听懂我的琴声，明白我的心思呢？伯牙心里想着，弹出的曲子自然是忧郁寂寞的。

“给这些不懂音乐的人弹琴还不如给山中的鸟儿，高山，野兽，树木花草弹琴呢。”

念头一出，他便把琴收了起来，向山上走去。在一棵百年老松树下，有一块儿宽敞的地方，伯牙盘腿坐下，摆出爱琴。阳光透过树缝斑斑驳驳地照射在琴上，鸟儿应声歌唱。背后是高大而雄伟的山峰。

伯牙略加思索，手指轻轻拨动着琴弦。

一个正在山腰卖力砍柴的山野樵夫听到这悠扬的琴声，放下了手中的砍刀，被琴声牵引到松树下。

他看伯牙弹得入神，不愿打扰他，便在松树后面说道：“啊！弹得太好了，好像雄伟的高山映入了我的眼帘。”

突然，伯牙曲风一转，轻轻好似泉水，那人又说：“啊！弹得妙极了，好像一股清泉沁入我的心扉。”伯牙的手指在琴弦上飞舞，欢快又多姿的曲风传入那人耳里：“啊！好像依依的柳树在风中舞蹈，真是阿娜多姿呀！”

伯牙虽闭着眼睛，但是却越弹越激动，“啊！仿佛潇潇的春雨滋润着大地！ 那人正沉浸在令人如痴如醉的琴声中，忽然琴声停了。

伯牙站起身走到那人面前：“请问，您是？”

“在下钟子期，在山中砍柴，听见您的琴声，便过来了，多有冒犯。”

伯牙携钟子期走到琴旁，然后仰天大笑：“哈哈哈……我伯牙终于在有生之年找到了一个真正懂琴的知音！”

钟子期也庆幸遇到了一位能用琴声抒发自己心中喜怒哀乐的乐师。

“子期，到了八月十五日，我们一起赏月弹琴，就在此地。”伯牙与子期约好，“好，不见不散。”说罢，钟子期就下山去了。

七月的一天，刚刚下过一场大雨，钟子期像往常一样上山砍柴。在他每天都要经过的悬崖时，由于路滑，他失足掉下山谷。

临死前，钟子期对他父亲说：“父亲，八月十五日晚上，山顶老松树下，一定……要去……”

说完，他永远地睡了过去。

八月十五日晚上，博雅如约来到山顶的松树下，左等右等，眼看月亮都圆了，却迟迟不见钟子期来。

“莫非他忘记了？”伯牙喃喃自语，“不会，再等等吧……”

他刚准备弹奏，却听到了脚步声。

“子期！子期！”他以为是钟子期来了，可出现在他眼前的却是一位白发苍苍的老人。

“你是……”

“我是钟子期的父亲。”

“那子期他……”

“他、他死了……”

静谧。

老人含着泪把事情讲了一遍，而伯牙已是泪流满面了。

第二天，伯牙与老人来到子期的墓前，伯牙什么都没说，只是为钟子期弹奏了一首《高山流水》，那曲子里却分明透露着伯牙的心情，悲伤、遗憾，他心如刀绞、生不如死，竟抽出刀子割断了琴弦，把琴摔成了两半。

“你这是何苦……何苦……”

伯牙说：“既然子期已死，世上再没有我的知音，我再弹琴也就没什么意思了。”

从此，伯牙隐姓埋名，隐居在深山老林里，终生不再弹琴了。