五岳四渎是古代中国相学借以指代面部器官或部位，据此测断人的福寿休咎。金张行简《人伦大统赋五岳衡山，鼻为中岳嵩山，颜为北岳恒山，左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山袁可立 《睢阳人物志序》：“天文失志，则三辰七政之间昧其躔度矣；地里失志，则五岳四渎之内遗其名号矣！”

东岳泰山（现今山东）、西岳华山（现今陕西）、南岳衡山（现今湖南）、北岳恒山（现今山西）和中岳嵩山（现今河南）。

东岳泰山

位于山东省泰安、济南之间。古称岱山，又名岱宗，春秋时改称泰山。其地处我国东部，故有东岳之称。总面积400多平方公里，主峰海拔1545米，山势雄伟，号称“东天一柱”。古迹众多，为我国名山之首，素有“五岳独尊”、“五岳之长”的美誉。泰山自古就是帝王举行封禅大典祭告天地的重要活动场所。相传三代之前已有七十二位君主来此封禅，之后历代君王或封禅或祭祀泰山。

《五岳真形图》称“东岱岳泰山，乃天帝之孙”，“是群山之祖，五岳之宗，天地之神，神灵之府”。长白、梁父二山为副。在三十六小洞天之中，称为“第二蓬玄太空洞天”，是成兴公真人得道处。其神尊为东岳天齐仁圣帝。“岱岳者，主于世界人民官职及定生死之期，兼注贵贱之分，长短之事。”

岱庙驻地：山东省泰安市

西岳华山

位于陕西省华阴市。据《华山记》称，因其山顶有池，池中生千叶莲，服之羽化，故称华山；又因其西有一少华山，亦名太华山。有东、南、西、北、中五座峰峦，其南峰最高，名落雁峰，登临绝顶，人在其上，俯瞰群山，层峦叠嶂，气势磅薄。华山向来以奇险名闻天下，为五岳之一。西岳华山神自古即为人们崇拜的神灵，据《华山志》记载：“白帝少昊司之，百神之冢也。盘古死，委厥足巨灵掌以通河曲。轩辕氏莅止，乃会神祇。”相传尧、舜和周武王都曾巡狩过华山。

《五岳真形图》称“是黄灵子真人得道之处。终南、太白二山为辅。”在三十六小洞天之中，称为“第四太极总仙洞天”。道教尊其神为金天顺圣帝。“西岳者，主五金之陶铸坑冶，兼羽禽飞鸟之事”。

西岳庙驻地：陕西省华阴市

南岳衡山

位于湖南省衡山区境内。相传为盘古的左臂变成，因位于二十八宿

轸星之翼，能“度应玑衡”，“金德钧物”，故称衡山。衡山主峰为祝融峰，海峰1290米，盘垣数百里，中有大小峰峦七十二座，回雁为首，岳麓为足，其中以祝融、芙蓉、紫盖、石禀五峰最为著名。山中古木参天，四季常青，奇花异草，飘香溢彩，景色秀丽，气候宜人。此山自古即为道教名山。晋代女道士魏华存曾于此山修炼，得《黄庭内景经》，后飞升。

在三十六小洞天之中，称为“第三朱陵洞天”。《五岳真形图》称“庐山、霍山为副。”其神尊为司天昭圣帝。“南岳者，主世界星象分野，兼水族鱼龙之事。”

南岳庙驻地：湖南省衡阳市南岳区

北岳恒山

位于山西与河北两省之间。又称太恒山、元岳、常山北岳。山体绵延数百里，横亘塞上；主峰海拔2017米，在山西省浑源县南，分东西两峰，东为天峰岭，西为翠屏山，两峰对峙，浑水中流而过。峰上奇石怪松，古木参天，苍松翠柏，蓊蓊葱葱，景色绝秀。道教茅山派祖师大茅君曾在此修炼。八仙之一的张果老也在此修炼过。

在三十六小洞天之中，称为“第五太乙总玄洞天”。《五岳真形图》“是长桑公真人得道处”。其神尊为安天玄圣帝。“北岳者，主世界江河湖海淮济泾渭，兼虎豹走兽之类，虺蛇昆虫之属”。

北岳庙：河北曲阳 山西浑源

中岳嵩山

位于河南省登封县西北。分为太室山和少室山，东西绵亘60公里。古称外方，夏禹时称嵩高、崇山，商汤时称嵩高，西周时称岳山，东周始定为中岳，五代后称中岳嵩山。山有七十二峰，著名的有：峻极、太阳、少阳、明月、玉柱、万岁、凤凰、悬练、卧龙、玉境、青童、黄盖诸峰，其中峻极峰为嵩山最高峰。道教兴起甚早，著名的道士有王子晋、鲍靓、潘师正、李筌等。

在三十六小洞天之中，称为“第六上圣司真洞天”。《五岳真形图》称“女几、少室二山为副”。“中岳者，主世界土地山川陵谷，山林树木之属”。 其神尊为中天崇圣帝。

中岳庙驻地：河南省郑州市登封市

江、河、淮、济，即长江、黄河、淮河、济水。

《尔雅·释水》载：“江、河、淮、济为四渎，四渎者发源注海也。”按《水经注》：“自河入济，自济入淮，自淮达江，水径周通。”故有四渎之名。

长江

是中国第一大河，发源于青海省唐古拉山的沱沱河，曲折流向东南。上游称为通天河。由通天河直达到四川省宜宾市间，称为金沙江。从宜宾市到江苏省扬州市之间，才正式称为长江。扬州以下，又称为扬子江。长江流经中国的西藏、四川、云南、湖北、湖南、江西、安徽、江苏、上海等省市自治区，由上海吴淞口入海。道教信仰的长江之神，即四渎水帝之一的“江渎广源王”(《太上助国救民总真秘要》卷10)。此外，长江的某一段亦由某江神主之，如奇相、湘君、湘夫人、屈原等。

江渎庙驻地：湖北省秭归县

黄河

是中国第二大河，发源于青海巴颜喀拉山北麓，流经青海、西藏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东等省市。人们信奉的河神通常称为河伯，即四渎水帝之一的“河渎灵源王”(《太上助国救民总真秘要》卷10)。此外，道教信仰的河神还有河侯、河阴圣后等，神明有陈平、泰逢氏、金龙四大王等。

河渎庙驻地：河南省郑州市巩义市

淮河

古称淮水，发源于河南省桐柏山，经安徽、江苏入洪泽湖。其下游经淮阴、涟水入海。道教崇拜的淮水神有两个，一是上古神话传说中的淮水之神，神名无支祁；一是秦汉以后崇拜的四渎水帝之一的“淮渎长源王”(《太上助国救民总真秘要》卷10)，又称“长源广济王”，神名唐裴说。

淮渎庙驻地：河南省南阳市桐柏县

济水

又称渡河、泅水，发源于河南省济源市王屋山，其故道本过黄河而南，东流至山东，下游为黄河所并，与黄河一齐入海，只有河北发源处还存在。道教崇奉的济神在秦时就被列入祀典，神名楚伍大夫，号“清源汉济王”。(《太上助国救民总真秘要》卷1O称其神名为“济渎清源王”)

济渎庙驻地：河南省济源市

《礼记·王制》：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”

五岳中以中岳鼻相最为重要，贵在隆耸，还须得东西二岳为之呼应方为吉善，不隆不峻，谓之无势，为贱人，且无高寿。中岳陷薄无势则四岳无主，即使其余四岳皆佳，亦无大贵，东西二岳，即两颧，贵在挺直，若成倾斜之态便为无势，属恶毒无爱之相，主人中年破败。南岳，即额相，贵在广平高阔，此为少年有成，若成凹陷之状，即为贫夭之相。北岳，即颏相，贵在丰阔，此为荣富之相，尖突则一事无成。四渎清朗端直，明净流畅便可增加财富。若混浊短浅则万物不长，人之聪愚贵贱、福寿贫天亦可由此而断。

五岳四渎，在国人心中的地位不用多说。泰山、长江、 黄河等似乎已深深的植入我们的记忆之中，扎根并影响着我们的思想。《礼记·祭法》曰：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”中国地大物博，处处有巍峨壮观、秀美幽深的山岳，及绵延的江流，然而古时人们却将其视为神的象征。还有《山海经》所说：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。这些都给五岳四渎抹上了神秘的色彩。其实这些只不过是封建统治者禁锢和统治人们思想的工具。封建文化中，道教思想深受统治者所喜爱，而山岳文化为道教的重要组成部分，加之中国的文明起源于江流地区，这些地方在人们的地位中占重要位置。因而统治者对神的追求进而转为对五岳四渎追崇，并转化为统治的工具。历代皇帝都喜欢宣扬天权神授的观念，但是与其宣传道教的神论，鼓吹天子的神圣地位，不如转换为对山岳和江流崇拜，这样更贴近于人的思想，人们会更相信神一说，巩固帝王无上的地位。也正是因为如此，对五岳四渎的祭祀也该更神秘化。本来封建统治下人就不可能平等，在神面前又怎么能宣传平等呢？历史上有明确记载的第一次封禅是秦始皇封禅泰山。秦始皇始称皇帝，其一举一动亦会对后世产生一定的影响。之后的各个帝王，皆会对五岳四渎进行祭祀，以宣告天地其功德，这都给祭祀抹上了更神秘的色彩。古时，皇权至上，在封建帝王的统治之下，对五岳四渎的祭祀一般的人又怎么能享有呢，五岳四渎似乎在象征着帝王的权利，岂非一般人所拥有，因此祭神在封建制度之下，只能注定其的不平等性。这是封建统治的必然。秦始皇相信神的存在，相信道教的长生不死，于是经常派人寻求海外仙山，以求长生不死之药，同时也封禅了泰山，进行祭祀，这一切无不都让后世对于慢慢形成的五岳四渎产生了神秘感，而历代君王的不断祭祀巩固了这种神秘，同时历代君王也利用人们心中对神的敬畏宣扬自己无上的地位。封建文化中，这种地位是不容得侵犯的，对于五岳四渎的祭祀也成了君王的特有权利。