许多学佛者都知道不昧因果的道理，但又有多少人真能做到不昧因果呢？人们看不破因果，必然落于因果。嘴上说不昧因果，不等于真正的不昧因果。

《禅宗无门关》：百丈和尚。凡参次有一老人。常随众听法。众人退老人亦退。忽一日不退。师遂问。面前立者复是何人。老人云。诺某甲非人也。于过去迦叶佛时。曾住此山。因学人问。大修行底人还落因果也无。某甲对云。不落因果。五百生堕野狐身。今请和尚。代一转语贵。脱野狐遂问。大修行底人还落因果。也无。师云。不昧因果。老人于言下大悟。作礼云。某甲已脱野狐身。住在山后。敢告和尚。乞依亡僧事例。师令无维那白槌告众。食后送亡僧。大众言议。一众皆安涅槃堂。又无人病。何故如是。食后只见师领众。至山后岩下。以杖挑出一死野狐。乃依火葬。

他说“不落因果”，就是没有果报，这就错了，这个字答错了，是“不昧因果”；就是诸佛菩萨到世间来受不受果报？受果报，虽受果他清楚、他明了。这个果报是什么原因，是哪一世、哪一生、哪一劫造的，清清楚楚、明明白白。虽受果报，也不起心、也不动念，这是大修行人。不像我们，我们受苦报不甘心、不情愿，怨天尤人，罪上加罪。他们受果报无所谓，知道前因后果，这是跟凡夫不相同的地方。

因果是相对待而产生，无论何种存在，有生必有灭，有因必有果。因为心外的一切存在本不自有，皆是由心而生，所以心外的一切存在皆在因果之中。

由此可以进一步得知，凡是本不自有的一切存在，皆在因果之中。因为人的思想意识、语言文字，以及人们见闻觉知到的一切存在，本不自有，都是心灵所生，所以人的意识、思想、语言、文字，以及人们见闻觉知到的一切存在，皆有生灭，皆在因果之中。人们落于意识、思想、语言、文字，及见闻觉知到的事物，就是落于因果。

因为世间的万有万相，包括心相、法相、我相、人相都是由心生，所以万有万相皆有生灭，概属虚幻无常，故经云：“凡所有相，皆是虚妄。”

虽然山河大地，日月星辰，万有万相，皆是心灵的产物，皆在因果之中，皆属虚幻无常，但得道者觉悟了产生万有万相，产生一切因果的根源（如来佛性），知道六尘非有，五蕴本空，所以他们身在一切的形式（因果）之中，心却不被一切的形式所迷所转，故云不昧因果。

人们若说万物皆在因果之中，就是落于因果。因为产生因果和觉知因果的心灵，即如来佛性是非因非果的本来存在。

有同学列举出许多得道者在世间仍然遭受果报的案例，以此证明得道者仍在因果之中，这是迷人的见解。因为他们只知有道者的身在因果中，而不知有道者的心不在因果之中。

还有同学说，道就是因果，因果就是道，此是错误的断见。六祖大师云：“本来无一物”，觉林菩萨云：“一切唯心造”，永嘉大师云：“无罪福，无损益。寂灭性中莫问觅。”。因果是相对待而产生，自心是不生不灭的本来存在，是衡性，自心无因，何来的果？因果由心生，但自心实无因果；万物由心生，但自心实无一物；万相由心生，但自心实无一切相。

一位同学问：“什么不在因果之中？”，此禅机语是无法正面回答的，因为无论怎么回答都会落于两边。若说心不在因果中，那么一切唯心造，无心何来因果，谁知因果？若说一切皆在因果中，就落于因果中。既能圆满回答对方的提问，又不落于两边的回答方式，就是反诘：“什么东西在因果中？”

有人称，学佛者在世间唯有把一切的因果业都还完了，才能够成佛成道，此是错误的断见。经云：“恒沙罪业。一念消除果报。”又云：“众生之业，若有体相，尽虚空界不能容受。这就是说，众生之业，本属虚妄，只因众生不了唯心，所以既造虚妄之因，即受虚妄之苦。所谓了得业障本来空，未了须当还夙债也。”。由此可知，因果是本来没有的，因果是自心变现出来的幻相。就如同人们在夜梦中有生死，有苦乐，有因果，醒后才发现一切皆空，一切都是冤枉受的，由此也就获得了觉悟和解脱。

经云：“一念觉即彼岸，一念迷即此岸。”，未听历代祖师说，学佛者在世间唯有把因果业还完了才能成佛成道者。起心即是妄，妄即是因果。故人们起心动念处，无不是因果。有念是无念的因，呼是吸的因，吃是拉的因，在世是出世的因，出世又是入世的因，这种因果能断吗？因此说，在形式上人们永远不能断了因果。人们唯有觉悟自心，自心不被因果转，不被因果所迷，才能够真正的跳出因果，跳出轮回。

学佛修道者若认为自己在世间唯有把一切的因果业都了了，才能够成佛成道，就是迷人，永难获得自在和解脱。因为因果本不自有，因果唯心造，所以心了一切皆了，心不了，一切了不了。永嘉证道歌中所说的：“了即业障本来空。未了应须还夙债。”即是此意。

老子云：“道可道，非常道。”，经云：“言语道断，心行处灭。”，又曰：“起心即是妄”，因为道一落于语言文字，就成了辨正和相对的存在，就是虚妄，就是因果。因此说，人们不能破除心相、法相、因果相、佛相、众生相等种种的相，就不能断了循环，因为人们被虚妄转了，被幻相转了，被因果转了。