丁福保，1874(甲戌年)～1952（壬辰年），近代藏书家、书目专家。字仲祜，号畴隐居士，一号济阳破衲。江苏无锡人，1895年（光绪二十一年）肄业于江阴南菁书院，次年考取秀才，后随华蘅芳学数学，编撰了《算学书目提要》。又鉴于身体多病，改习医学，创办丁氏医院、医学书局，先后编译出版了近80种国内外医学书籍，合称《丁氏医学丛书》。

字仲祜，别号畴隐居士，又号济阳破衲，原籍江苏常州，清同治十三年(1874)6月22日生于无锡。1918年就编有《历代医学书目提要》，后又与人合编《四库总录医药编》，兼收中外医学书籍。辛亥革命前后，编辑刊印有《汉魏六朝名家集初刻》《全汉三国晋南北朝诗》《历代诗话续编》《清诗话》等数部丛书。喜藏书，早年仰慕南菁书院藏书，曾手抄书院目录1册，以备购藏。1924年自称藏有“十万又三千”卷书，建“诂林精舍”，吴稚晖题写匾额，藏书总数达15万余卷。捐献藏书众多，先后捐给无锡县图书馆、县立第一小学图书馆1868种，22904卷。1935年他曾捐给上海市立图书馆图书15000册；1938年捐入震旦大学2万册，5万余卷古今刊本，该校设立“丁氏文库”以志纪念。1000余册古籍则捐入北京图书馆，其中包括购自常熟“铁琴铜剑楼”的宋元古本10余种。所藏书未见编撰书目，藏书出售时，上海存古书店编有《无锡丁氏珍藏善本书目》，著录了600余种、16000余册善本。编著有《文选类诂》《说文解字诂林》《无锡丁氏藏书志》《古钱大辞典》等。

他的祖父文炳公，曾任浙江海盐县典吏，咸丰庚申年去世。父亲承祥公，母薛氏，育有二子一女，长子宝书，精于绘事，次即福保，女名迎梅。

福保7岁入家塾就读。他自说天性甚钝，读书不上百遍不能背诵，到13岁，他的长兄为他讲解《左传》《史记》《汉书》《文选》等，他每夜苦读到三更始就寝，于是学业大进。长兄与吴稚晖、陈仲英、廉南湖、裘保良等都是好友，他追随在这些人之后，饱闻雅言闳论，获益匪浅。

福保22岁入江阴南菁书院，受学于长沙王先谦，读《尔雅》《说文解字》《文选》《水经注》等；并阅《四库提要》《汉学师承记》《读书杂志》等书，始识治学门径。遂立志搜集各种文字学之书籍，这是他以后编纂《说文诂林》的远因。23岁补无锡县学生员，于治经史之外，兼习算术、代数、几何、三角等法。光绪廿三年(1897年)丁酉，奉父母命完婚。是年8月，与长兄宝书奉父命赴南京参加乡试。时，承祥公肺病颇剧，而兄弟迫于严命又不得不行，及试毕返无锡，承祥公已先一日逝世，福保为此抱恨终天，从此不再应试。

光绪二十四年(1898年)，福保25岁，任俟实学堂教习，薪水有限，年终无度岁之资，深感乏钱之苦，重读《史记·货殖传》，方知谋生之术，技艺为先。翌年，辞教习职，赴上海从新阳赵静涵先生学医，兼学日本文字。光绪三十年(1904年)，长沙张文达聘他入京，任京师大学堂译学馆算学兼生理卫生学教习，月薪规银120两。然离乡别井，非其所愿，任教二年，力请辞职，并荐人以自代。南归之日，译学馆学生及同事群至车站相送，依依不舍，可见其感人之深。是年，他偶读《释氏语录》，录其警句作座右铭，此为其接触佛教之始，以后结识佛学者杨仁山居士，始知佛教大意。

自京师南返，在上海悬壶行医。宣统元年(1909年)，赴南京督院应医科考试，得最优等内科医士证书。返回上海，除行医外，并创办了一所医学书局，刊印他自己编著的生理学、医学书籍。同时他还编著了《笔算数学》《代数备旨》《形学备旨》等，是我国早期的算学书。

宣统二年(1910年)，两江总督端方聘他为考察日本医学专员。他到日本考察医学设施，并入日本千叶医科学校进修了一段时间，由日本返国时，采购了大批的医学书籍，携之以归。同时，他在日本购得唐慧琳撰的《一切经音义》百卷、辽希麟撰的《续一切经音义》10卷，这对于他后来编纂《说文诂林》一书大有帮助。福保返回上海，行医之外，把由日本带回的医学书翻译刊行，以传播新医学知识，他在上海创办了一个“中西医学研究会”，结合中西医界同仁，倡导医学研究。入民国后，他全家迁居上海。1914年，母亲薛太夫人病逝，继之他又大病几死，自此戒荤茹素，虔诚信佛。除行医、印书外，并广购佛学书籍，作深入的研究，他于1920年刊印的《佛学丛书》自序中说：

余自垂髫后，即喜披览典坟，为义理辞章考据之学者10余年，奔走衣食，任算学教授者6年，翻译医书，为人治病者10余年，积书至10余万卷，而于各种学问皆一知半解，未能深入其奥宓，惟涉猎之余，性喜刻书， 因成《医学丛书》《文学丛书》《进德丛书》，凡3部。

然蹉跎荏苒，年逾四十，而道不明，德不立，晓夜以思，为之惧且耻，茫乎未知人生究竟为何也。于是悉弃其向所为学，一心学佛，聚经万余卷，积数年之力，钻研穷究，始知内典之博大精深，非世间书籍所能比拟。

他是一个大有慧根的人，虽然年近40岁才开始信佛，然而他勇猛精进，研读经典，刻印经书以弘扬佛法，捐输钱财以救贫困；曾在无锡创设贫民教育社，首捐3千银洋以为倡导，他常捐钱给无锡图书馆，使图书馆购书供人阅读，以启发民智。

仲祜在民国初年，曾刻印佛经流通。他印经流通的方式，见于《丁氏佛学丛书》所附的启事：

先垫出资金1万元，为编译印刷各费。此举非谋利性质，故每月不提官利，须持各种佛书流通后，再将基本陆续归还，若有盈余，决不提取，即以盈余广印经典；或划出一分，为印送佛学门经书之用，论其结果，他日即以余款及经典，移交热心弘法之人……。

奉劝海内同志，或集款，或个人之款，亦可照敝处章程，开办佛经流通处，不过暂垫款项而已，垫付之资金，他日仍可归还，在已则无所捐失，在人则获法施之利，自度度人，莫妙于此，大善知识其有意于斯乎?

仲祜以弘扬佛法、流通佛经为志，惟感于佛教经典文字艰涩，于初学者不易了解。虽然历来缁素大德多有注疏解说，而古人注疏多重于判教科文，谈玄说妙，这都不是初机学佛的人所能领会的。因此，他选择了一些卷数较少的经典，依照汉儒训诂的方式，逐字逐句的解释，这种解释，没有繁琐的科文，也没有谈玄说妙的玄理，而名之曰“笺注”，使初读佛经的人容易入门。这种逐字逐句解释的方式，乃是一种非常繁琐，且割裂经文的“笺注”。它是在每句之后，再以一大串小字来注解，不过在当时说来，已经是相当进步的方法了。

1920年，仲祜以他已笺注脱稿的十多种佛经、学佛入门的小册子和佛学辞典，合起来命名曰《佛学丛书》，分册出版，这套书出版的因缘，见于他写的《佛学丛书自序》一文中：

吾国之有丛书，由来久矣。小戴甄录三代制度而为《礼记》，不韦收集晚周遗说而咸《吕览》，说者谓后世丛书，权舆于此……。于是流通佛经，为烦恼海中设一慈航，普度含灵，截断生死流，登彼涅盘岸，以跻之清泰之域。惟经文奥衍，非注不能明也，而古注尤为难读，非初学所能会悟，思之思之，又重思之，惟有舍弃一切，发弘誓愿，编纂初学入门之书，及佛学辞典，与别为浅近之笺注焉而已。所谓浅近之笺注者，须字字考其来历，句句求其证据，既不敢空谈晃漾，游衍而无归；又不敢显分宗派，出奴而入主，仍用汉儒注经之例，以之为模范焉……。

佛经之注，过繁则阅者厌倦，未终卷而辄弃去，过简则语焉不详，不能有所发明，余力求繁简得中，欲免此二者之弊，惜有志焉而未迨耳。呜呼，法海无涯，偶尝一滴；管蠡之见，所得几何，率尔操觚，安敢遽为定本?未能自度，先欲度人，以盲引盲，人已两失，甘露不善用，而翻成毒药，是余之所大惧也，然必待自度而后度人，恐度人终无其时，此余所以毅然决然而笺注佛经者，职是故也。

福保在上海行医垂30年，于应诊之外，注经著书，他日常鸡鸣即起，开始工作，日间应诊，晚间继续于灯下工作，虽严冬盛暑，而工作不辍。在上海数十年，不大参加上海佛教团体活动，这大约与他的职业有关。他白天忙于应诊，晚间忙于著书，就没有余暇去参加各种活动了。

福保晚年不复为人治病，他在住宅之旁另筑一小楼，三间二层，名曰“诂林精舍”。精舍楼下为中厅，东为客室，西为食堂。楼上则图书满架，古今典籍咸备，生活起居皆在此精舍之中。每周之首，恒邀集亲友，谈笑为乐，晚间则以糜粥素菜待客，十余年不曾间断。吴稚晖先生亦时为座上客，抗战时期稚老入川，提倡粥会，盖即源此而来。

福保垂老注经著书不辍，他的朋友李审言在《丁氏佛学丛书序》中称：

吾友丁君仲诂，本以经生精研训诂，既而上究轩岐本经，为大医王以救世，又复为晁陈目录之学，今则谢绝一切，颛以笺疏佛经为业。

1952年，福保以老衰在上海逝世，享年79岁。他一生著述等身，而流传最广、最为人所称道的，则为他所翻译编纂的《佛学大辞典》。

丁福保原有国学基础，热心收集整理古籍。其中有不少善本古籍，编印了《汉魏六朝名家集初刻》《全汉三国晋南北朝诗》《历代诗话续编》《清诗话》等书。编辑时，“误者正之，伪者删之，阙者补之”。另有《文选类话》，历时20年始成。

民国5年起，他信奉佛教，宣扬佛学，编写了《佛学指南》、《佛学初阶》等读物，笺注了《金刚经》《六祖坛经》等10余种佛教典籍；翻译日本【织田佛教大辞典】（同时参考日本出版的几种佛教辞典），编成了《佛学大辞典》，于民国10年出版。早年在日本购得国内已经散佚的唐释慧琳撰《一切经音义》(100卷)和辽释希麟撰《续一切经音义》(10卷)两书，他据此编为《一切经音义汇编》，石刻重印广为流传。又选辑道教经籍100种，编成《道藏精华录》，于民国 11年出版。后又撰写《老子道德经笺注》，于民国16年印行。

1912年起，丁福保正式着手翻译【织田佛教大辞典】，编纂《佛学大辞典》。在长达八年的时间里，他呕心沥血，为此付出了艰辛的劳动。在《佛学大辞典》“自序一”中，他说自己为编纂这部辞典“摒弃一切，痛自淬厉”，“沉面濡首，至忘寝食”。在编纂的过程中，他参考了日本织田得能、望月信亨等人编的多种佛教辞典。至1919年，丁福保终于完成了《佛学大辞典》的编纂工作。1922年，《佛学大辞典》由上海医学书局正式出版。

这是中国第一部新式佛学辞典，此书辑录佛学词条三万余，360多万字，内容广泛，基本上囊括了佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹。《佛学大辞典》对每条辞目首先注明其词性，如“名数”、“物名”、“地名”、“书名”、“人名”、“术语”、“杂语”、“譬喻”、“故事”、“仪式”、“图象”等，然后解释其词义，徵引其出处。凡一辞有多义者，则依次列出，有的亦作必要的考证。而对翻译的重要专门名词、术语、人名、佛典等，则均注出梵文或巴利文，以便检阅原书。此外，该辞典还编有详细的辞条索引，颇便检索。

丁福保还钻研《说文解字》，历时30年，汇集182种、1036卷注释和研究《说文解字》的著作，以许慎的原书次序为纲，编辑成《说文解字诂林》，具有查阅一字而各家论说齐备的功用，于民国17年出版。次年，翻造上海大通路瑞德里的旧居后，取名“诂林精舍”。后继续汇集有关《说文解字》的其他46种论述，于民国20年编印《说文解字诂林补遗》，并编写了《六书正义》《说文钥》等数种文字学的著作。丁福保还喜爱收藏和研究古钱币，于民国27年编印《古钱大辞典》，同时出版《古泉学纲要》等著作。他整理古籍20余年，印行多种大型图书，其名声在学术文化界比医药界更为人所知晓。由于他的社会声望，曾先后在上海佛教医院、上海福幼院、世界提倡素食会、上海卫生教育社、中国医学杂志社、古钱学会等慈善机构和学术团体担任职务。

1952年11月28日，丁福保因病在上海去世，终年78岁。生前编成而未及出版的《四部总录》遗稿经其学生周云青整理后， 由商务印书馆出版了“医药编”、 “天文编”、“算学编”、“艺术编”4种。