龙学是以我国最早的文学评论专著《文心雕龙》为研究对象的学科。 对《文心雕龙》的现代的科学研究是从本世纪初开始的，最早当推
刘师培、
黄侃在北京大学的讲授，已经发展成为影响甚巨的“龙学”。据不完全统计，已发表大约一千五百多篇文章和一百多部著作。中国大陆在1983年成立了“中国《文心雕龙》学会”，编辑出版了学术刊物《文心雕龙学刊》（后改为《
文心雕龙研究》），举办过五次国内学术研讨会，三次国际学术讨论会。
隋代就有著录，唐宋时期已有征引，明清之际在注释、校勘方面有了相当的发展。这些研究虽有精论妙语，但失之零碎、笼统。直到20世纪初
黄侃的《文心雕龙札记》一书问世，才标志着正式研究的开始。至50年代，较有影响的著述推范文澜的《文心雕龙》、
刘永济的《
文心雕龙校释》。50年代后，研究文章和著述增多，主要有刘绶松《〈文心雕龙〉初探》、
杨明照《从〈文心雕龙·原道·序志〉看刘勰的思想》、
陆侃如《〈文心雕龙〉论“道”》、
王运熙《〈文心雕龙〉风骨论诠释》等全面评述和专题分析的论文：
王利器的《
文心雕龙校证》，杨明照的《
文心雕龙校注拾遗》，陆侃如、
牟世金的《刘勰论创作》，
周振甫的《
文心雕龙注释》，
王元化的《
文心雕龙创作论》等著述。
英、法、美、日、朝鲜和南洋诸国，都有研究《文心雕龙》的学者。日本广岛文理科大学1950年出版了《文心雕龙索引》，巴黎大学北京汉学研究所1952年出版了《文心雕龙通检》。研究《文心雕龙》的现存最早、最珍贵的本子是唐写本残卷，1907年在敦煌发现后被斯坦因劫走，现藏
伦敦大英博物馆。
1983年我国成立了《 文心雕龙》学会，出版了《文心雕龙学刊》。齐鲁书社出版了《文心雕龙》的第一部全译本《
文心雕龙译注》，以及第一部介绍国外《文心雕龙》研究成果的《日本研究〈文心雕龙〉论文集》。阅读书目：《
文心雕龙探索》，王运熙著，
上海古籍出版社1987年版；《文心雕龙美学》，缪俊杰著，
文化艺术出版社1987年版。
《文心雕龙》由南朝梁文学理论家
刘勰所撰。书成于齐末。全书50篇，包括总论、文体论、创作论，批评论四个主要部分。论述了创作中的形象思维、想象、构思、布局、剪裁，形式与内容的关系，文学和时代、继承与创新的关系，作家的个性、才能和作品表现之间的关系等一系列问题。着重抨击当时片面追求形式的文风。主张文学要有社会政治内容；文质应该并重，而质尤为主要。书中较全面地总结了前代的文学现象，把文学批评理论推向更高的阶段，成为我国古代文学批评史上最杰出的著作。
（1）刘勰的思想和《文心雕龙》的哲学基础。《文心雕龙》产生于玄、佛思潮泛滥的齐梁之际。作者刘勰又长期与佛学打交道，写过一些佛学文章，晚年出家为僧。《文心雕龙》的哲学倾向是唯心还是唯物，这部著作的理论核心《原道》中的“道”是儒家还是佛家之“道”，成了中心议题。
（2）《文心雕龙》的理论体系、结构。有的论著认为，刘勰的文学理论体系是以“衔华佩实”为核心，以研究物、情、言的相互关系为总纲组成的。前者集中体现在上半部文体论，后者则贯穿于下半部创作论和批评论。最后一篇《序志》为全书序言。有的论者认为，《文心雕龙》是一部指导写作的书而非理论著作。其中，前5篇为全书总纲，5篇中又以前3篇为一组，主旨在表达自己对创作的全面要求；后两篇则体现了他重视文彩、风骚结合的通变思想。
（3）《文心雕龙》中的文学见解，包括刘勰的文学观、文学革新观、自然观、文质观、奇正论、神思论、风骨论、才学论、情志论、隐秀论、作家论、文学史观、民间文学观、欣赏论、声律论、知音论以及对偶理论等。