“骈俪派”是明代戏曲流派之一，是万历年间除临川派和吴江派外，明代戏曲影响较大的流派。邵灿所作《香囊记》，明确宣称自己的创作是在于发明经义，为了教忠教孝，文辞上则追求骈俪，是明代传奇戏曲中骈俪派的始作俑者。

此派提法，采自祁彪佳《远山堂曲品》中“艳品”一目，其评语云：“骈俪之法，本于《玉玦》。”王骥德《曲律》称为文词派，吕天成《曲品》称为“骈绮派”，王世贞《曲藻》以之为吴中派，近人吴梅以之为昆山派，云：“有明曲家作者至多，而条别家数，实不出吴江、临川、昆山三家。”

（1）郑若庸（嘉靖时人）《玉玦记》

（2）陆采《明珠记》、《怀香记》

（3）张凤翼《红拂记》、《祝发记》

（4）屠隆《彩毫记》、《昙花记》

（5）梅鼎祚《玉合记》、《长命缕》

（6）许自昌（万历时人）《水浒记》、《橘浦记》

1、一意追求词藻华丽，大量用典，甚至堆砌古书成句或药名、花名入曲辞以炫其淹博，连宾白亦用骈句或四六而不顾及人物身份；

2、思想内容虽有深有浅，但题材却大多采自历史，现实意义一般不强。

3、关目大多冗杂散漫，多承袭而少独创。

骈俪派的出现代表着南戏走向完全的雅化，标志着南戏开始由一种民间艺术最后成为贵族所独享的娱乐方式，同时也反映了南戏从舞台走向案头，由生动灵活的戏曲最终走向辞赋化。于是，南戏不仅脱离了农村，也脱离了城镇的多数观众，以致必然走向僵化和没落。徐复祚《三家村老委谈》：“徒逞其博洽，使闻者不解为何语，何异对驴而弹琴乎！……无论田畯红女，即学士大夫能解其何语者几人哉！”故骈俪派的一些作品读之者固然有，演出者却绝少。