《韩国痛史》（朝鲜语：한국통사）是韩国近代学者朴殷植撰写的一部断代史，主要记述了从1864年到1911年间朝鲜半岛的历史事件，即韩国一步步走向灭亡、沦为殖民地的进程。该书于1915年在中国上海首次出版，是最早问世发行的一部韩国人写的韩国近代史著作，以汉文写成，系统而详实地记录了这一时段韩国发生的各个重要事件，着重控诉日本对韩国的侵略，表达了亡国的悲痛之情。每章节往往附有作者的评价（即按语），最后专辟一章结论，反映了作者鲜明的“国魂史观”。该书对于研究韩国近代史与民族主义思想具有相当高的价值。

20世纪初的韩国经历了爱国启蒙运动以后，民族主义情绪高涨，并出现了以民族主义观点重塑韩国历史的热潮，由此诞生了民族主义史学。韩国民族主义史学的奠基人是申采浩和《韩国痛史》的作者朴殷植，其中申采浩起步稍早，且着重研究韩国古代史；朴殷植是在1911年亡命中国以后才开始正式研究历史。当时韩国已在1910年根据《日韩合并条约》而遭日本吞并，作为一名爱国知识分子的朴殷植对此感到痛心不已，他认识到了历史对维系民族灵魂的重要性。因此，他开始注意搜集历史，并编写了《略纪便览》（现藏韩国学中央研究院藏书阁），成为后来的著作《韩国痛史》的底稿。他亡命中国以后，在1914年完成了《韩国痛史》，并于次年由上海大同编译局出版，署名“太白狂奴”，并邀请中国著名思想家康有为作序。朴殷植在《韩国痛史》中鲜明地提出了“国魂史观”，他认为一个国家主要由国魂和国魄两样东西组成，“盖国教、国学、国语、国文、国史，魂之属也；钱谷、卒乘、城池、船舰、器械，魄之属也”“魂之为物，不随魄而生死”，所以国魂比国魄更重要，魄亡魂不亡，国家仍有望。他说：

“……岁月如流，不我少延，余又废此职也，则四千年文明旧国，亦将不类乎渤海之国亡史亡耶？虽天下之人，诮我以蛮，亦乌得以辞耶？然四千年全部之史，有非孤陋衰钝所能为役，且非可以时月告功，是则有望于能者。而自余生世以后目击之近史，庶可勉焉，乃自甲子迄辛亥，为三编一百四十四章，名之曰痛史，不敢以正史居也。幸我同胞，认以为国魂所存，而勿弃置也否。”

这段为《韩国痛史》一书的结尾，可看作是朴殷植创作此书的动机。首先他是为了保全韩国的历史，其次他在尚无条件完成四千年通史的情况下先著述断代的“痛史”，即他平生所目睹经历的韩国亡国史；最后他创作“痛史”就是为了保全韩国的“国魂”。总之，基于民族主义的“国魂史观”是该书一以贯之的指导思想。1919年“三一运动”以后，朴殷植又开始创作《韩国独立运动之血史》，于1920年由上海维新社出版，该书进一步阐明和发挥了“国魂史观”，可以看作是《韩国痛史》的姊妹篇。

《韩国痛史》的书名可能借鉴了中国清末小说家吴趼人所创作的《痛史》，后者是反映南宋亡国史的小说，而前者则是记载韩国亡国史的历史书籍。《韩国痛史》没有拘泥于传统史学编年体、纪传体、纪事本末体等形式，而是以一个事件或主题作为一个章节，按时间顺序对各章节进行排列，叙事清晰，前后连贯，这既区别于纪事本末体由各独立成篇的事件叙述构成，也不同于编年体纯粹按年代来编排史实，而是究明历史发展过程与因果关系的近代史学方法。在每章节内除了客观的叙述以外，还附有作者以按语形式的评论性文字，有助于深化了解该章节所叙事件或主题的性质以及作者本人的思想。

《韩国痛史》主体叙述的时段为1864年朝鲜高宗即位到1911年“105人事件”，此外还有朝鲜半岛的地理、历史情况概况和插图，正文前有康有为所作的序，书尾附有一段作者所撰的“结论”，升华全书主题，堪称点睛之笔。全书用流畅的汉语文言文写成，共计约15万字，由1册3编114章构成，第一编由“地理之大纲”和“历史之大概”两章构成，记述了韩国的地理和历史，为后文作铺垫；第二编由51章构成，叙述自朝鲜高宗即位到俄馆播迁期间的历史，作者以兴宣大院君摄政作为“痛史”的开端，并将这一时段朝鲜半岛风雨如晦的乱世景象完整呈现出来。第三编由61章构成，占本书近60%的篇幅，时段为自大韩帝国建立到日韩合并后的“105人事件”，也就是正式展开对韩国灭亡的过程叙述，对日本侵略韩国种种罪行的披露尤为详尽。

《韩国痛史》一书虽然着重控诉日本的侵略及讴歌韩国人的爱国运动，但也进行了充分的反省，对作者认为对民族有害的文化、集团或个人加以强烈批判，以使韩国人在读了这本书后除了铭记对日本的仇恨、激发爱国心以外，还能进一步吸取亡国的教训。朴殷植在后来写的《韩国独立运动之血史》中对《韩国痛史》中的一些观点有所修正，如对开化党、东学党的评价等。

朴殷植（1859年—1925年），韩国近代史上著名的儒学家、新闻工作者、历史学家、独立运动家。字圣七，号谦谷、白岩、太白狂奴、无耻生，本贯密阳朴氏，出生于朝鲜黄海道黄州。他曾任《皇城新闻》和《大韩每日申报》的主笔，在国家危亡的情况下，大力鼓吹民族主义和儒教改新，倡导阳明学。日韩合并后亡命中国，投身韩国独立运动，1925年当选大韩民国临时政府第2任总统，同年死于上海。他的遗著被收录于《朴殷植全书》（共3卷）中。

《韩国痛史》是第一部韩国人撰写的韩国近代史，亦是以民族主义史观阐述韩国历史的开山之作。该书标榜“国魂史观”，首次将韩国近代史系统化，同时以近代史学方法为基准，对后世韩国史学产生深远影响。因此，《韩国痛史》无疑是研究韩国近代史与民族主义思想的重要资料。

就史料价值来看，《韩国痛史》也是一部内容充实、可信度较高的文献。朴殷植亲身经历了不少事件，亦查阅了大量档案资料，特别是他曾长期担任《皇城新闻》和《大韩每日申报》的主笔，比一般人更熟悉当时的史实，对大韩帝国的社会状况也有相当深入的把握。但作为私人著作，仍需要与其他史料相互参照。

一般认为《韩国痛史》比之后朴殷植写的《韩国独立运动之血史》更可靠。

朴殷植的《韩国痛史》自1915年在上海大同编译局出版以后，就引起了海外韩人社会的较大反响，1917年被夏威夷韩侨翻译为韩文，甚至成为海外韩侨的教科书。同时，此书因其直接揭露与抨击日本侵吞韩国，也是日本殖民当局严加防范的重点对象，严禁其流通于朝鲜半岛。为了抵制《韩国痛史》的影响，朝鲜总督府还在1916年组织了“朝鲜半岛史编纂委员会”，按日本的意思编写《朝鲜史》，日本人在《朝鲜史编修事业概要》中特地提到：“朝鲜人民与其他殖民地愚昧的民族不同……自古以来，他们存有大量史书，且有不少新的著作，例如在国外的朝鲜人的著作《韩国痛史》……这些书籍不顾事实的真相，胡乱编造谎言，对人心的腐蚀是无法估量的……与其禁止这些书籍，不如编写一部正确的史书取而代之，此即编写《朝鲜史》的主要理由。”日本人对《韩国痛史》的攻击反证了《韩国痛史》所具有的巨大价值与影响。

1945年朝鲜半岛光复，《韩国痛史》得以在韩国公开发行。由于朴殷植以纯汉文创作此书，已不符合韩国人的阅读习惯。故朴鲁庚将《韩国痛史》译为国汉文（韩文和汉文混写），于1946年由三乎阁出版。后来李章熙将其翻译为韩文，于1974年由博英社出版，此后3次再版。1999年泛友社亦出版了金胜一的《韩国痛史》翻译本。此外还有崔惠珠译本（造知之知出版社，2010年）、金泰雄译本（阿卡纳出版社，2012年）和尹在瑛译本（东西文化社，2012年）等。2009年有漫画版《韩国痛史》问世。《韩国痛史》还于1975年被收录进“檀国大学东洋学研究所”编的《朴殷植全书》（共3卷）上卷中。

此外，《韩国痛史》作为中国出版的书籍，在中国境内亦有流传。当时中国不少反映韩国亡国史的文明戏或戏剧（如《高丽闵妃》、《海牙剖腹记》等）都是依据《韩国痛史》相关内容改编的。