阿奴律陀（梵语：Anawrahta，巴利语：Anuruddha，1015年－1078年），缅甸蒲甘王朝的创建者（1044年－1078年在位）。与莽应龙（Bayinnaung，1551－1581年在位）、雍籍牙（Alaungpaya，1752－1760年在位），被称为缅甸“三大民族英雄”或“三大帝”。又由于其对佛教的大力护持而被尊称为“缅甸的阿育王”。阿奴律陀是宫错姜漂（一作混修恭骠）之子，即位后，首先统一群雄割据的局面，先后征服了南部的打端、西部若开族的阿拉干王国，并与北方的大理国维持和平均势，为蒲甘王朝奠定了二百四十三年（1044－1287年）的基业。当时王朝的领域，北起八莫，南滨大海，东部统领掸族诸部，西临北阿拉干，为缅甸最早统一的王国。

阿奴律陀是蒲甘王国君主宫错姜漂（一作混修恭骠）之子。当时蒲甘王国的王位落入一个叫良吴苏罗汉的农夫手中，出身原王族的宫错姜漂在1001年夺回王位，并抢夺良吴苏罗汉的三个王后为妻。其中的南宫和中宫王后已怀上了良吴苏罗汉的儿子，分别是后来的国王基梭和叟格德，他们成为宫错姜漂的养子；而北宫王后则与宫错姜漂生了阿奴律陀。1021年，基梭和叟格德兄弟发动政变，废黜了宫错姜漂，迫使其出家为僧，其后这两兄弟相继即位为王。

阿奴律陀是其义兄叟格德手下的臣子，而其母北宫王后则侍奉废王宫错姜漂。一日叟格德对阿奴律陀说：“弟悉子辈，哥乃母辈。”阿奴律陀不解，将此话告知其父宫错姜漂，宫错姜漂指出叟格德欲霸占阿奴律陀之母为自己的王后，阿奴律陀大怒，遂与其父共谋推翻叟格德。其后叟格德果然立了阿奴律陀之母为王后，阿奴律陀则进攻叟格德，在与叟格德单挑于蒲甘城时用父亲留下的宝矛刺死了叟格德，这是1044年的事。

阿奴律陀夺位以后，请求父亲宫错姜漂还俗复位，但被宫错姜漂谢绝，并传位于阿奴律陀。于是阿奴律陀受命登基为新任蒲甘国王，尊宫错姜漂为僧王，4年后宫错姜漂驾崩。

1044年阿奴律陀即位之时，缅甸还不是一个统一的国家，缅族的蒲甘王国只是当今缅甸地域众多国家中的一个。骠国在9世纪中期已经瓦解，但在缅甸中部和北部广大地区，一些强大的骠族部落仍在活动；上缅甸的广大地区，由各掸族部落首领统治；西部阿拉干仍是若开族的独立的国家；而南部沿海地区，是历史悠久、文化发达的孟族国家，其中最主要的是直通王国。

但是，在阿奴律陀登上王位之前，蒲甘王国已经历了近200年的发展，为阿奴律陀发动的统一缅甸的战争准备了有利的条件。蒲甘王国立国于钦敦江与伊洛瓦底江汇合处以东的广大地区，这一地区土地肥沃，物产丰富，当时被称为“大泽之乡”。皎克西地区在公元11世纪之前已成为粮仓。从蒲甘时期的碑铭看，蒲甘附近地区当时已种植水稻、高粱、豆类、冬瓜、茄子、胡椒、葡萄、甘蔗、槟榔等61种农作物，农业生产已具有相当的发展水平。蒲甘王国的经济发展，为阿奴律陀发动统一缅甸的战争打下了物质基础。缅人又娴于骑术，阿奴律陀首次大规模地运用了战象，骑兵成为蒲甘军队的组成部分。蒲甘的军队后来在缅甸纵横驰骋，南征西伐，骑兵起了重要作用。同时阿奴律陀治军极严，谁稍微有违他的命令就被处以死刑。他利用新建立的强大军队，实现了蒲甘王国的稳定和统一。

经过10多年的经营，蒲甘的国力已相当强大，于是阿奴律陀先于1057年挥师南下，讨伐孟人国家直通。他进攻直通的理由是因为他想向直通求取三藏，而直通国王摩奴哈却出言不逊，甚至骂蒲甘为蛮夷，于是阿奴律陀亲率水陆两军问罪直通。在强敌压境的情况下，摩奴哈没有反击的力量，只好紧关城门，坚守不出。蒲甘军队猛攻不下，就改变战略，断其粮草。3个月后，城内断粮，秩序大乱，蒲甘军乘机攻入，孟人国王摩奴哈俯首投降，直通王国从此并入蒲甘版图。其后阿奴律陀纵兵焚掠直通城，将其夷为平地，并虏获直通王族、各种匠人和技师以及大量僧侣、学者到蒲甘，并如愿以偿地获得了三藏。随后勃固等孟人国家也归附了蒲甘。南方的征服使蒲甘王国得到了出海通道，而阿奴律陀把在直通得到的许多上座部佛教的经典和珍宝、及众多僧侣带回蒲甘，则对缅人文化的发展产生了重大的影响。

阿奴律陀征服南方孟人地区后，又向西面扩大领土，率军翻越阿拉干山脉，征服了阿拉干北部。在东北方向，阿奴律陀把他的统治扩大到与今掸邦地区交接地带，在杰沙、太公、曼德勒、八莫等地建筑了43处要塞。他还征服了昭披耶河流域的泰人地域，并击败真腊，其影响力甚至扩展至锡兰和爪哇。至此，阿奴律陀成功完成了缅甸历史上的第一次统一。

据缅甸史书记载，阿奴律陀还曾到过大理国（缅甸史书记录为妙香国）。据说当时大理有一颗佛牙，阿奴律陀率水陆两路7200万人进入大理，但大理皇帝拒之于城门外，不肯给佛牙，阿奴律陀施以巧计，使大理皇帝同意交出佛牙并予以款待，怎奈佛牙始终滞留于天际，不肯降落在阿奴律陀的宝盘中，于是阿奴律陀只带了一个碧玉佛像回国。在归途中，接受缅甸北部掸族各土司的朝觐，娶木邦土司之女苏蒙拉（一作修牟罗），提高了自己在掸族中的威望。

阿奴律陀虽然信奉佛教，但为维护其专制统治，采取了比较残暴的手段。阿奴律陀的严酷无情不是专门用来对任何一个民族集团的，他对他的一切臣民都是如此，因为他感到建立起一个新的国家需要严厉的措施。他从不接受“神王”崇拜，甚至对人民崇拜多神也表示不耐烦。人们传说他曾用魔枪的一头痛打诸神，阿奴律陀牺牲了他的名望，才实现了他独尊佛教目的。他的臣民对他又敬又怕，但是并不热爱他。他对手下也多有猜忌，在从大理回国途中以莫须有的罪名处死了两员大将瑞品基、瑞品艾兄弟，此事引起众人不满。阿奴律陀为平息众怒，追封瑞品基、瑞品艾兄弟为神。

而阿奴律陀与其子江喜陀的关系更加微妙。先是阿奴律陀从印度吠舍里国迎娶般萨格罗亚尼公主为王后，生下了江喜陀。但有大臣进谗言说该公主不是吠舍厘国王的亲生女儿，阿奴律陀闻之大怒，把公主迁到北部勃粦马地方，当时公主还怀着江喜陀，此时发生大地震，阿奴律陀询问占星师，占星师告诉他国北有一胎儿将来做王，于是阿奴律陀下令杀光北方孕妇，杀了7000人，但江喜陀之母幸免于难。后来占星师告诉阿奴律陀说该胎儿没有被除掉，阿奴律陀又杀了6000个婴儿，但江喜陀也没有被杀；再后来占星师又告诉阿奴律陀说该胎儿已到牧童般年龄，阿奴律陀又杀了5000个牧童般年龄的儿童。但江喜陀都逃脱了，后来占星师告诉阿奴律陀江喜陀并非夺取他王位的人，而是隔代继承之人，阿奴律陀后悔误杀那么多人，于是令江喜陀回到自己身边并加以重用，成为阿奴律陀南征北战的四员神骑骁将之一。后来炯国侵犯蒲甘属国勃固，阿奴律陀派江喜陀等4员神骑骁将带兵40万前往征讨，取胜后勃固国王将爱女玛尼山达公主献给阿奴律陀，在护送公主到蒲甘途中，江喜陀与公主有染，阿奴律陀闻后大怒，欲将其处死，但江喜陀又一次逃走。逼走江喜陀使阿奴律陀更加不得人心。

1078年，阿奴律陀在打猎途中遭野牛袭击而死，一说是他的敌人伏击并将其杀死。死后其子苏卢（一作修罗）即位，不久后蒲甘即在孟人的反抗下分崩离析，江喜陀登上王位，恢复了蒲甘的统一。

在阿奴律陀即位之前，蒲甘王国历代君王均信奉阿利教（一个万物有灵与大乘佛教混合的教派）。这个教派教规松弛，并有干涉王室和僧人享有“初夜权”等恶习，阿利教是一种密教，要求弟子与男女师傅过一段时间性生活才结婚，也食肉酗酒，民众对其敢怒不敢言。阿奴律陀对这种堕落专横的宗教非常不满，欲加以整饬。就在此时，下缅甸孟人直通王国的僧侣阿罗汉因不满国内印度教盛行而来到蒲甘，他那苦行禁欲的圣洁的品德，与阿利教僧侣的贪饮好食、骄横放纵形成了鲜明的对照，因此，他在短时期内就说服了阿奴律陀皈依上座部佛教。阿奴律陀封阿罗汉为国师，并派遣使臣前往直通取经，孟人国王摩奴哈不但不给佛典，还侮辱了派去的使臣。阿奴律陀大怒，于1057年发动了征服直通的战争。经过3个月的苦战，终于攻破直通，俘虏了摩奴哈王，缴获三藏经30部，俘获僧俗学者和各种工匠3万余人，用32头白象驮回战利品至蒲甘。阿奴律陀还处死了阿利教僧侣的头目，并将30名阿利僧和6万门徒发配去做刀枪手或象粪清扫工等苦力，阿罗汉及其信徒也将上座部佛教传播至缅甸各地，奠定了上座部佛教作为缅人的宗教信仰地位。

阿奴律陀开启了蒲甘统治者广建佛塔的先河，以兴建在蒲甘的瑞喜宫佛塔最著名。塔内珍藏从锡兰迎来的佛牙和圣物，这个工程十分浩大，甚至直至他逝世时尚未竣工。当时上座部佛教的重镇——锡兰的佛教日益衰落，阿奴律陀于1071年应锡兰王之请，派遣高僧多人携经典至锡兰讲经弘法，反哺锡兰佛教。阿奴律陀大力宣扬上座部佛教，以此作为安定和凝聚民心、维护和稳定统治的重要国策。在此后的243年间，历代蒲甘国王都执行这个国策，效仿阿奴律陀护佛弘法，并相信广建寺塔将功德无量。

据缅甸史书记载，阿奴律陀刺死其义兄叟格德后，整整6个月不得安睡。是时，帝释天托梦：“大王欲消弭所犯杀兄之罪，可广建浮屠、佛窟、寺院与佛亭。此外可凿井掘池，开沟挖渠，筑堤疏河，辟田垦地，以此为你兄做功德。”因此阿奴律陀在位时的国策，除了弘扬佛教以外，还鼓励农业生产，大力发展水利灌溉事业。史载“（阿奴律陀）王在全缅各地，因地制宜地兴修堤、堰、渠、塘。王到南部的垒敦后，登达良山，环视四周，见格育山泉水下泻。阿奴律陀认为：‘如层层设堰筑坝，引水灌田，将在佛教长存之五千年中为众生造福。’遂用7200万士卒在班扬河附近筑金达、鄂乃丁、彪比亚、古弥四堰”。阿奴律陀对农业的重视，促使蒲甘的生产力得到了极大的发展，为其强盛与统一打下坚实的基础。

阿奴律陀在位时，仿照孟文和骠文创制了缅文，最早的缅文碑铭雷谢德碑就出现于他在位时的1058年，他还把在直通虏获的30部孟文三藏经翻译为缅文。但是由于缅文草创，在阿奴律陀时期尚未完善，故当时仍主要流行巴利文、孟文等文字，到蒲甘王朝后期，缅文才全面流行。

阿奴律陀先后征服了下缅甸孟人的直通王国、阿拉干北部，使上缅甸的掸邦各土司纷纷归附称臣，实现了缅甸的首次统一。他使蒲甘王朝的版图辽阔，领有原骠国的故土上缅甸、孟人之国的下缅甸和北阿拉干，并将其势力扩展到昭披耶河流域和马来半岛的广大地区。阿奴律陀在统一过程中所倚仗的是江喜陀、鄂推友、鄂隆赖和良吴毕四员“神骑骁将”。

阿奴律陀作为缅人小国蒲甘的君王，完成了缅甸全境的统一，为缅族的发展和缅甸国家的形成起到了关键性的作用，因此他被缅甸人视为“第一个统一的缅甸王国的创始人，也是缅甸的第一个皇帝”，与东吁王朝的莽应龙、贡榜王朝的雍籍牙并列为“缅甸三大民族英雄”。同时，他革除旧有的阿利教，大力弘扬上座部佛教，奠定了上座部佛教作在缅甸国教的地位，亦被称为“缅甸的阿育王”，对缅甸历史与文化的发展产生深远影响。

《琉璃宫史》评价阿奴律陀说：“阿奴律陀王具有很大荣耀、力量与权势。……他在位33年，国运昌盛，佛教弘达。不仅国王荣华富贵，且造福子孙后代、黎民百姓。”英国学者哈威评价阿奴律陀为“脱离酋长时代而成为缅甸第一君主，其历史亦已脱离传说而有事迹可稽，许多文物制度皆由其开创……缅史所刊之肖像，虽模糊因袭，特不失为一伟大之人物。在彼一生，创始真正之宗教，而将一部落扩展，纵犹不能称为王国，但对于今日缅甸之大部分土地，有主宰之权，当无可疑。其疆界在伊（洛瓦底）江流域，北起蛮莫，以达于海，河边两旁邻近诸掸族均在治下，而北阿腊干与北顿逊地，盖亦在其版图之内焉。”现代缅甸人认为阿奴律陀是“用军事和文化的力量，第一次统一了缅甸，并用一切力量把这个统一的国家奠定了巩固基础”的圣君，缅甸第一艘巡逻舰就用阿奴律陀的名字来命名。