金采，拼音：jīn cǎi，意为：1.指美好的仪态风采。2.清初文学家
金圣叹名采，后改名人瑞。
生于明万历三十六年（1608年）农历三月初三，本名叫
张采，因过继给亲戚，改姓金。明亡后改名人瑞，字圣叹。狂傲有奇气，戴贝壳
眼镜，才华横溢，有吴县第一神童之誉。
王应奎说他：“颖敏绝世，而用心虚明，魔来附之。
……下笔益机辨澜翻、常有神助”。徐增说：“圣叹性疏宕，好闲暇，水边林下，是其得意之处; 又好饮酒，日辄为酒人邀去，稍暇，又不耐烦。或兴至评书，奋笔如风，一日可得一二卷，多逾三日则兴渐阑，酒人又拉之去矣”。邱炜爰在1897年刊本《菽园赘语》说他：“长年困青毡，对
佛火，参禅
挥麈，领略道人况味”。
金圣叹幼年生活优裕，后父母早逝，家道中落。他为人狂放不羁，能文善诗，因岁试作文怪诞而被
黜革，后应科试。改称
金人瑞考第一，但绝意仕进，以读书著述为乐。评注不少古典，奇才也。
顺治十七年[1660]，皇帝对
金圣叹的作品加以赞美“此事古文高手，莫以
时文眼看他”，随即“感而泣下，因向北叩首”。随后
苏州府吴县调来新县令任维初对欠税者用重刑又高价售出
公粮于百姓，激起民怨。民众假借
顺治驾崩契机，组织反贪游行，后百多名秀才於第三日往
孔庙哭庙，发泄不满，后向巡抚
朱国治呈揭帖告发县令。谁知朱任二人早已勾结，捕18名核心人物，反向朝廷告秀才们抗纳兵饷，
鸣钟击鼓，聚众倡乱，震惊先帝之灵，要求严惩。处“
斩立决”(
顺治18年7月13日)[1661]，法场-江宁-
三山街，其中一人为
金圣叹也，不久任维初因犯另案被斩，
朱国治被
吴三桂兵杀并分食其肉，真是天有眼也。
金圣叹博览群籍，好谈《易》，亦好讲佛，常以佛诠释儒、道，论文喜附会禅理。评点古书甚多。称《
庄子》、《
离骚》、 《
史记》、 《杜诗》、《水浒》、《西厢》为“
六才子书”, 拟逐一批注,但仅完成后二种,《杜诗解》未成而罹难。其著作据族人金昌叙录,有“唱经堂
外书”， 包括《第五才子书》、《第六才子书》、《唐才子书》、《必读才子书》、《杜诗解》、《左传释》、《古传解(二十首)》、《释小雅(七首)》、《孟子解》、《欧阳永叔词（十二首）》；“唱 经堂内书”，包括《法华百问》、 《西城风俗 记》、《法华三昧》、《宝镜三昧》、《圣自觉三昧》、 《周易义例全钞》、《三十四卦全钞》、《南华经钞》、 《通宗易论》、《语录类纂》、《圣人千案》；“唱经堂杂篇”，包括《随手通》、《唱经堂诗文全集》。多属未竣稿，或只存片断，或全佚。部分作品收入今传之《唱经堂才子书汇稿》中。
金圣叹的主要成就在于文学批评，他的评点很注重思想内容的阐发，往往借题发挥，议论政事，其社会观和人生观灼然可见。他斥责“犯上 作乱”，释“水浒”之名为“恶之至,迸之至,不 与同中国”，反对“以忠义予之”；然而他又同 情民生疾苦，痛恨鱼肉良民的官吏和行同盗贼的 官军，并意识到“一
高俅”之下还有“百高廉”, “千殷直阁”及其狐群狗党,结成祸国殃民的社 会势力,108人“不得已而尽入于水泊”是“乱自 上作”，因而肯定了
梁山英雄的反抗。他认为， “居其邦，不窃议其大夫之得失，恶伤治也”， “非圣人而作书，其书破道，非天子而作书,其 书破治,破道与治，是横议也”；然而又承认天 下无道则庶人敢议，“庶人之议皆史也”。他宣扬“忠恕”、“孝悌”之类儒家道德规范；然而 又揭露礼教对人性的摧残，赞美崔莺莺、张生的叛逆行为，讥讽冬烘秀才目《西厢》为淫书，而 推《西厢》为“天地妙文”。他接受佛教的虚无 思想，视人生若梦幻，所谓“天地梦境”,“众生梦魂”；然而他又直面现实,并孜孜于述作，以为“生死迅疾,人命无常,富贵难求，从吾所好，则不著书其又何以为活也”。可以看出，
金圣叹的 思想中是充满着矛盾的。金圣叹文学批评的精彩之处在于对作品的艺 术分析。他的诗文评比较平常,如强分律诗为二解, 套用八股文起承转合之法说诗，颇为人所诟病。 他评《水浒》、《西厢》二书时的艺术见解则独 出手眼，继
李贽、叶昼之后将小说戏曲评点推进 到新的高度。他自谓评书“直取其文心”，“略其形迹，伸其神理”，实即旨在探索创作规律，在这方面确实颇有创见。他把人物性格的塑造放 到首位，指出：《水浒传》令人看不厌“无非为他把一百八个人性格都写出来”。而塑造性格成 功的关键是捕捉住人物的独特的个性,“人有其性情,人有其气质，人有其形状，人有其声口”。即使是同一类型的性格，也要显示出同中之异。他 的评点中还涉及描写一个人物的性格应表现出多面性、复杂性，又应表现出统一性、连贯性的问题，如他认为《水浒传》中先写
鲁达以酒为命，后写鲁达涓滴不饮，“然而声情神理，无有非鲁达者”；写
李逵朴至中又有奸猾，而“写得李逵愈奸猾，便愈朴至”。也涉及人物语言个性化的问题，“一样人，便还他一样说话”。在众多的人物中应突出主要人物，如说“《西厢记》止写得三个人：一个是双文，一个是张生，一个是红娘”，“若更仔细算时，《西厢记》亦止为写得一个人。一个人者，双文是也”。他所说的“澄 怀格物”，实际上又关及塑造出活生生的人物性 格，要靠冷静细致的观察，要靠设身处地的体验，即所谓“动心”、“现身”。他也很重视情节和结构：认为情节要出人意外，用“奇恣笔法”，“龙跳虎卧”，但又要合乎情理，“写极骇人之事，却尽用极近人之笔”；又强调结构的完整性，“一部书只是一篇文章”，作者必须“全局在胸”， 因此讲究“过接”、“关锁”、“脱卸”，要求 行文如“月度回廊”，有必然的次第。他所谓的 “灵眼觑见，灵手捉住”，相似于对创作灵感的 强调；但他又重“法”，说“临文无法便成狗嗥”, 并总结出种种表现手法,如“那辗”等等。总之，
金圣叹已提出了较有系统的小说戏曲创作理论。
金圣叹在评点的同时,也对原作加以修改,除词句外，还作了全局性的删削。他判定《水浒传》 后50回系
罗贯中“横添狗尾”,故尽行砍去,自称 得“贯
华堂古本”无续作，又伪造
施耐庵序于前。 遂成今传的70回本。又断言《西厢记》第五本非 出
王实甫之手,也是“恶札”,故截去而以《惊梦》收尾。