金受申，曲艺史家，民间文艺家，民俗学家。原名金文佩、又作金文霈，字泽生，北京人，满族。生于满族镶黄旗家庭，六岁丧父，十岁丧母，家道衰落，由叔父抚养。他十七岁在北京市立第一中学读书时即为报刊撰稿，以稿酬弥补生活和购书之用。十九岁考入华北大学读书。二十一岁考入北京大学研究所国学门研读，至二十五岁。从民国十五年(1926)起一直在北京从事教育工作，曾在十多所中学任教，还当过华北大学等高等学校的讲师。他还是名医汪逢春、赵树屏的弟子，兼任过华北国医学院教授。1953年经作家老舍介绍，调入北京市文联工作，直至病逝。

金受申(1906—1968)，曲艺史家，民间文艺家，民俗学家。原名文佩，后改名为文霈，字泽生，满族，完颜氏。1906年2月15日生于北京，小学就读于东城老君堂小学(今北京一九五中)，1924年从京师公立第一中学堂(今北京一中)毕业后做过小学教师，后在北京大学进修文学、哲学，在中学、大学任教，1938年开始在《立言画刊》周刊上开辟《北京通》专栏，1939年通过中医考询在住所挂牌应诊。

中华人民共和国成立之前，金受申有《公孙龙子释》、《稷下派之研究》、《古今伪书考释》、《国故概要》、《中国纯文学史》、《北京话语汇》、《清代诗学概论》、《晚清两大平民诗家》、《仄韵楼诗话》等多部学术著作出版。他是博闻广见的“北京通”，熟知北京的掌故，对三教九流广为接触，尤其喜与中下层社会人士交往。对于清末民初北京的风俗事物、趣闻轶事、衣食住行、江湖百业、评书鼓曲等各个方面，他都有较深的考察研究，并用富于趣味的文字翔实地记录下来。二十世纪三十年代起，他就以“北京通”(或“北平通”)专栏在《立言画刊》、《一四七画报》等报刊上发表介绍北京生活的文章，计有二百多篇，一百多万字，其中包括《北平的俗曲》、《北平俗曲录》、《北平风俗曲》、《风俗曲谭》、《岔曲萃存》、《岔曲笺注》、《北平的评书》、《瞽人的艺术》等大量有关北京曲艺的文字，所记见闻都来自实地考察，是研究北京历史和曲艺民俗弥足珍贵的史料。

金受申对北京曲艺的研究评论，除在“北京通”栏目中多所涉及外，还在多种报刊上发表了许多专文，论述了评书、八角鼓、单弦牌子曲、岔曲、十不闲莲花落、相声、快书等曲种的起源和演变。其中1949年前发表的《清秋谈稗》、《凉宵梦忆》、《拉杂谈》等；1949年后发表的《老书馆见闻琐记》等都有较高的曲艺史料价值。他还一直注意收集曲艺唱本，所珍藏的二百多首岔曲曲本，也部分地在报刊上发表。

1956年金受申整理了评书演员陈荫荣口述的《隋唐》中《闹花灯》、《贾家楼》两段，使之成书，由通俗文艺出版社出版。

《北京市东城区志》(北京出版社)

《金受申讲北京》(杨良志选编北京出版社)

《随心集》(傅耕野著中国文化出版社)

《京华奇人录》(舒乙主编北京出版社)

——五道营胡同99号

王之鸿

五道营胡同属东城区安定门地区，是安定门内大街路东从北往南数的第一条胡同。胡同自西向东沟通安定门内大街和雍和宫大街，长600多米。据传，明代此地为驻扎守城军队的营房，称“武德卫营”，清代改称“五道营”，1965年整顿地名时又改称为“五道营胡同”。

五道营胡同99号，旧时的门牌是五道营36号，在胡同北侧，距胡同西口很近，是一个坐北朝南的小院。之所以称其为“小院”，是因为院内只有3间北房和3间南房，最东头的一间南房被辟为院门，不够“四合”，不能称其为“四合院”。但是，小院的房屋毕竟是青砖到顶的瓦房，在“巽”位开屋宇式院门(俗称大门道)，院门外又有三步台阶，因此，小院在安定门城根一带的民居中也算规矩和体面。

院内靠西墙处有一丛竹子，为小院增添了情趣，也显示了小院主人的志趣。如同“食有肉”能使人显得富态一样，“居有竹”则可使人显得儒雅。小院昔日的主人在北京城也确实称得上是一位儒雅之士，他就是研究北京民俗的著名学者金受申。《金受申讲北京》一书的选编者杨良志在“选编后记”中写道:“金受申，是一位不该被遗忘的人——我们这个城市，不该忘；这个城市的我们，不该忘。”

金受申自1931年从北新桥附近的八宝坑1号搬来，在这个小院里住了37年，直到1968年辞世。如今，随着北二环路周边环境的整治，小院已经被拆除。

新中国成立后，在北京市文联戏曲研究所任编辑，编辑过《说说唱唱》、《北京文艺》等刊物。一生留下的著作有《〈古今伪书考〉考释》、《公孙龙子释》、《稷下派之研究》、《仄韵楼诗话》、《墨经札记》、《中国纯文学史》、《北京的传说》(初集、第2集)、《老北京的生活》等。金受申在1923年出版了《〈古今伪书考〉考释》，开始用“受申”二字署名，随着其作品的增多，金受申的知名度越来越高，尤其是当人们把“金受申”与“北京通”等同起来的时候，“金文霈”——这个金受申的原名却被世人淡忘了。据知情者讲，“受申”二字是一位算命先生为金受申批命时所赠的名字。算命先生说:“今赠受申为字，盖以圣人受命于天，阁下受命于地，斯亦足矣！”可是，金受申欣然接受“受申”二字，却不是因为“受命于地”；而是他认为“受申”二字，实际上暗含着挨骂、招说、挨瞪、被撸等意思，用北京土话讲，就是招人不待见。

金受申一生留下的作品不少，有哲学类的，也有文学类的，还有医学类的，如《行医录》。金受申的医术是不错的，在京城小有名气。有邓友梅的回忆为证:“这年冬天我病了，高烧不退。那时候还没有公费医疗。我自己买些羚翘解毒丸、阿司匹林之类，吃了不见起色。在走廊上碰到金受申，他问了问我的病情，站在那号了一下脉，说:‘到屋里去。’进屋之后他找了张稿纸，掏出他的大号金星钢笔，哗啦哗啦，就开了一张方子说:‘到北边的药铺抓两服。吃好了请我碗老豆腐，不好我退你药钱。’我半信半疑去药铺抓药。柜台上一看方子，问我:‘您跟金大夫是同事吗？他近来怎么样？’我一听愣了，笑道:‘这位金同志是我们的编辑，不是大夫。您认错人了吧？’药铺的人说:‘编辑开的方我们敢给抓吗？金受申，正式挂过牌的！我们都认识。’吃完药病好了。”

然而，人们更看重的是他关于北京风俗的研究成果。金受申自1938年在《立言画刊》上开辟《北京通》专栏，到1945年《立言画刊》停刊，共发表了三百多篇研究清末民初北京社会生活的文章，内容涉及北京的风土人情、历史掌故、三教九流、五行八作。因此，世人称其为“北京通”。金受申自己说:“我生在光绪年，经过民国三十年，对于近代史实总要多少注意点。尤以在北京住了多年，祖宗坟墓在北京也有几世，对于风土人情，更应当留意，以尽本地人的责任，这便是我谈北京近代史实和北京通的缘故。”

金受申写老北京，不仅内容广泛，而且文笔生动，请欣赏他回忆自己小时候摸鱼的一段文字:

笔者在民初时，常同二三学友，出东直门到自来水厂后身洗澡，浴乎马坑，风乎土城，渴则找井台，来个“撅尾巴馆”①。我每次马坑洗澡时，必由东直门瓮城盆铺买鱼罐，准备摸鱼。苟不得鱼，必向盆铺退罐。铺长一老翁，爱我稚小，看见我们空罐回来时，必笑着说:“快来，快来，退给你钱！”

金受申喜饮酒，且酒量颇丰、酒友颇多。他自己曾经说过，纪文达(纪晓岚)的“有酒须及生前饮，莫待作鬼徒歆其气也”，读之令我酒胆一壮。

金受申和他的酒友在饮酒方面也留下一些有趣的文字。金受申回忆在“虾米居”饮酒时写到“我们在此饮酒时，堂倌老崔必给我们买红烛两只，烛影摇红，比作一首诗，还来得有味。记得有一次北风紧紧的冬夕，彤云漠漠，雪意十分，北京黄酒已干了五斤，忽然想起评书家杨云清就住在隔河茅屋中，遣老崔约来，快谈快饮，直到三更起柝，才歪斜地走进了平则门②。”画家傅耕野在回忆打油诗人张醉丐的时候，也谈到过金受申饮酒——“醉丐与受申曾在临河第一楼小饮，大醉。走至东河沿，受申一脚踏入果筐，卖果人昂然起立，醉丐连忙道歉，受申反哈哈大笑，说:‘没关系，没关系。’一时新闻界传为笑柄。”

“文人与酒有不解之缘”，在金受申的身上体现得可谓淋漓尽致。

注:

①“撅尾(yǐ)巴馆”为北京土话，本意是指对着酒壶的嘴仰脖自饮，而不佐以任何菜肴；此处是指趴在井台上喝水。

②平则门，即阜成门。