郎依法王嘎让罗周坚措活佛是四川阿坝州郎依寺的第三十九代活佛。现任国际雍仲本教联合会会长。郎依仓的第一代多帕元旦坚赞诞生于一千多年前,传承已是第三十九代的法王— 嘎让罗周坚措活佛。

郎依法王嘎让罗周坚措活佛诞生于一九八三年五月初四这个吉祥的日子， 是四川省阿坝州雍仲本教 郎依大寺的主持活佛。

郎依法王嘎让罗周坚措活佛现任国际雍仲本教联合会会长，郎依寺第三十九代活佛。

郎依仓的第一代多帕元旦坚赞诞生于一千多年前，传承已是第三十九代的法王—嘎让罗周坚措活佛。

在郎依法王尚未出世之前，就已有多位上师贤者为他祈愿和预言，本教寺院和教众们也都为他而颂经消灾祈福。

郎依寺是“雍仲本教”最大的一座寺院，“雍仲本教”是古象雄王国的国教，从国王到百姓全民信奉雍仲本波佛教。

古象雄文化是世界远古文明的发祥处，悠久灿烂的“古象雄文明”就是以雍仲本教的广泛传播为主线而得以发展的。

古象雄佛法在西藏传统文化中居于最至高无上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人类历史上最古老的佛法，更是一切佛法的总根源。

一九八二年（藏历水狗年），第十世班禅大师曾亲临郎依寺赠与郎依法王的双亲（南喀洛丹（父亲）和培格仓次仁吉（母亲））一张他自己的照片，还有一个吉祥哈达包裹，内盛三乳品和饰有八瑞祥的瓷碗，并祈愿这对夫妇能够得到一个利益教众的子嗣。藏历第十六绕迥年（公元1983年）五月初四这个吉祥的日子，郎依法王格桑洛珠嘉措终于乘愿再来了。法太子嘉沃仁波切丹增旺杰和父亲南喀洛丹亲自为他净身，举行延寿灌顶仪式，并赐法名为 嘎让罗周坚措。

一九八六年三月，曼日亲教师丹增南达仁波切也曾亲临郎依寺为郎依法王念诵祈愿本行和祈福祥词，还赠舆他一个象牙拨浪鼓和赞颂祈愿的哈达，并用双手抚摸其面颊说：“善男子，你是法王丹巴绕杰的真身”。

他还对郎依寺年纪较长的上师僧侣们说，郎依丹巴饶杰在曼日寺时是我的弟子，我要求他以后弘扬讲修教法，但因时劫没有如愿，这次为不食言，专程前来还愿，因上师祈愿之力而得以现见真身，倍感欣慰．当年郎依法王得到了狮吼长寿灌顶等一些教言灌顶仪轨。

一九八八年元月十五日（郎依法王5岁时），在郎依上师传承的舍利通昭神殿里，郎依法王在法太子嘉沃仁波切和三十代法王经师丹增依西，堪布，证人， 译师等处受戒，取法名为慈诚嘎让罗珠坚措 。一九八八年藏历十月初一至初七举行了郎依寺大经堂竣工庆典 ， 同时人们也为郎依法王举行了荣登宝座仪式，举行竣工庆典和登宝座仪式时，有来自青海，甘肃，西藏，云南，四川等地的一千二百多位上师和僧侣、还有持密师几百人以及一万人以上的教众，郎依法王为教众进行了灌顶。

郎依寺活佛自公元1088年第一代贤者多帕元旦坚赞起始，法脉传承已是第三十九代法王。

1983年5月初四 ，郎依法王出生于四川藏区，名为嘎让罗周坚措。

1986年，亲教师丹增南达仁波切到郎依寺为郎依法王念诵祈愿本行。

1988年受戒，取法名为 慈诚嘎让罗周坚措，并举行了登宝座仪式。

1989年，郎依法王拜师修学文字、加行、念诵经文、各续部之经文、语法、正字学、天文历算、道路次第等。 拜嘉欧活佛为根本上师，学习修行本门的内外密法等。

1995年， 在焦罗尊胜静虑寺，为郎依法王举行了荣登本教宝座仪式。同年， 国家也为郎依法王颁发了“郎依第三十九代传承活佛证书 ” 。

1997年，郎依法王学习了藏语语法、诗学、显密、道路次第学识教理；还到嘉姆穆多等幽静修行处念修内外密各本尊和生起次第及无上大圆满之特殊见行，并向上师图多南杰仓求得了“阿车”耳传和大圆满等析解秘诀。

1999年开始每年为主寺和属寺的教众讲诵本教前行五十万，同年受比丘戒，取名为 章颂慈诚嘎让罗周坚措。

2000年，到五台山闭关修行狮吼密法，并开始学习汉文和英文。

2001年，入北京藏传佛教高级佛学院学习。

2003年，郎依法王嘎让罗周坚措活佛任四川阿坝县政协常委，四川省佛教协会理事，并到卫藏四寺进行了登宝座仪式，同时拜访了历辈持明加持过的圣地。并经常进行各种闭关修炼。

郎依法王如意宝用他阳光般温暖灿烂的笑容和真诚清净的慈悲心深深地感染着每一个有幸与他结缘的人。郎依法王以三宝为友，慈悲众生，深信因缘业力。从2003年开始法王如意宝已开始到祖国内地弘扬大乘佛法，利益众生，以真诚的慈悲心感动了越来越多的人皈依在了他的膝下。

郎依法王如意宝号召雍仲本教的广大僧众和信众们继续发扬我们一直以来爱国爱教的光荣传统，一定要好好修行象雄如来正法、心怀慈悲、广结善缘、团结互助、和谐共处，博爱一切众生，加强民众与民族之间的团结！只有在和平安定的社会环境里，人们才能真正过上幸福安康的好日子，才能走上快乐富裕的康庄大道。雍仲本教要给全世界人民做出一个慈爱和平的典范，在佛光普照下快乐地修行，愉快地生活，共创和谐幸福仁慈博爱的大家庭。法王如意宝时常以大悲愿力祈愿世界和平安定！祈愿祖国繁荣昌盛、风调雨顺、人心向善、国泰民安！并希望本门的教众能以爱国爱教之胸怀　弘扬大乘佛法，各教派、各寺院及信众之间能以慈悲怜爱之心团结互助，和睦相处，共建和谐社会。

2014年夏季郎依法王开始巡访本教各大寺庙。提出：“弘扬象雄文明 展现纯净信仰”的本教精神。亲自到各地去听取和收集僧众、信教群众对象雄文明发展的的建议和要求。旨在让众生了解古老的象雄文明，了解博大精深的本教文化，促进古象雄文明的宏扬，加强各地各民族之间的文化交流，达到用正法，正信来净化信仰，消除一切的人为分别，用纯洁的信仰构建团结和谐的人类社会

郎依仓 自第一代郎依仓大贤者——多帕元旦坚赞诞生（大约公元一千多年）绵延九百余年，传承年第三十九代法王—嘎让罗周坚措活佛。

郎依大贤者---多帕上师祖系，乃亘古沃莫隆仁之地,光明神传承的六大国王之一，年威猛谱系。据<<空行示意之赞颂>>记载：空行离戏无为性，神变变幻威猛神，以其慈悲加持子……关于此方面<教渊>中有记载，不赘言。

雍仲本教后弘期,奉殊胜成就者之预言发愿,在雪域高原上围创有五所本教寺院,形成本教五支,即智,西,巴,美,幸,郎依寺属智系。是时，在安多地区下围出现了本教史上极为重要的十八达人，即本教的十八个姓氏，郎依乃其中之一，是十八达人中大贤者依贡赤依的顶尖弟子-----洛珠坚赞，诞生于第一绕迥土猴年。这位尊者至上师依贡处遵照依贡之言，修近园九得道。当时，上师依贡以善慧之心为擎本教之胜幢，心中一切幻影皆灭，故将其称为郎依<郎依：幻影皆灭之意>洛珠坚赞。

第二绕迥土龙年，郎依罗洛坚赞和尼玛仲得一子，曰多帕元旦坚赞，便是安多三大圣主之首，郎依仓第一代大圣者-----多帕元旦坚赞。

该上师之身语意诸功德甚为圆满，上身如鹰、下身似虎，腰际幻化出自然天成之四十字母，能自由驾驭生命和地、水、火、风四行。

这为尊者慧根非凡，小时候就开始预示各种神通。三岁时就对父母称颂道：恩惠无量受身之双亲，吾以空性无垢降生之，前额显现东君色身状，尊父洛珠坚赞是郎依，尊母前额显现慈母相，但愿双亲赐吾殊胜果。

五岁拜密本南喀桑布为师始学文学。

九岁时所需知一学便通，聪颖过人。双亲称其元旦坚赞，意为知识胜幢。

十三岁的某一天，尊者对父亲说：“亲爱的父亲，据空行益西瓦姆(智慧怒母护法神)示意，能启我之慧根者是一位名曰依贡的上师，(注：多帕大师同其父皆为十八达人中大贤者依贡赤依的弟子)我已能自立，要去寻觅我的上师。”父亲听罢答道：“吾儿上师吾去请，其名曰为依贡者，现时正在幽静处。”遂后，父子二人起程前往上师依贡住处，对其行数遍大礼，然后求法。上师立刻预言：“象雄赛乃给奥之后裔，吾之门徒尊者郎依子，能持耳传阿噶之教理，教法盛于安多之地域。”从此后这位尊者一心一意拜依贡贤者为上师，一字不漏地学修了显密之教言秘诀。

一天，上师对其曰：“现已到了为众生谋利的时候，所以首先你到黑鹏之后裔——成就者赛乃给奥的修行处，当惹多林(注释：地名)修行单传”阿噶”教理和大鹏本尊。尊者元旦坚赞遵照上师之言修行三年后开启前世所修之果，入于圣道，得成就。因其在当惹多林得圣道，故将其尊称为多帕大尊者<多帕：当惹多林修行处得圣道之意>

此后，多帕大尊者至玛年加格苳山或曰狮岩修行洞、奥尕德赛修行洞、玛钦波妥之西的拉日宁布等修行十三年，领会大圆满教理，当时还直接指出修行大圆满的经验。据《预言明释轮》记载：”将来本教日光之辉映时，玛钦波妥之前盛教法，教法施主其名谓之安，尊者名为安多郎依人。“

如同记载，这位尊者将教法弘扬至安多各地区，北至热贡、化隆、恰卜恰、贵德等地；东至赤羌三域、迭部扎索等地；南至嘉戎朝杰、却则、聂戎等地。

尊者在阿坝玉则神秘修行洞修行大鹏、普巴珠塞庆巴、象雄迈日等本尊时，将玉则和阿坝的残暴地方神降服后任命为护法神。据称当时，第二绕迥鐡牛年，此后至阿坝上围讲经收徒。虽然依贡赤依的第一心传弟子是郎依洛珠坚赞，但在安多阿坝第一修庙招徒者是多帕大尊者，故认为郎依的第一代传承是多帕大尊者，这位大尊者的详细传记可在格西南喀慈成大师所著《郎依寺志》查阅。

多帕尊者与强萨玉珍或称空行秀姆得三子，曰夏钦、吉都、俄古。

郎依第二代传承长子夏钦尼玛增生于第二绕迥土羊年，据说当时其父多帕的年龄是五十一岁。

这位尊者依照父亲叮嘱修建郎依达觉圆满寺，或称为嘉都寺。立僧团，弘扬觉悟道雍仲本教。

次子吉都多哇坚赞至阿坝下围立僧团，建活佛寝宫，称该活佛寝宫为安取康玛尔神庙。三弟俄吉依照空行希姆之预言至夏科以建活佛寝宫和寺庙，后来俄吉寝宫因颓废衰败成为郎依寺的属寺。

第八代传承贡噶龙珠或称龙珠平措大师，出生年代不详，约在第六绕迥初年。

当时中原皇帝从卫藏邀请佛教高僧和本教上师曼贡哇等人进京时，尊者贡噶龙珠与之同行。到京后，皇帝要求诸位僧侣施法降雨，如谁能降雨谁就有赐封。

当时只有尊者贡噶龙珠施法降下大雨，皇帝对其甚是佩服，御赐“法王”称号，对其活佛寝宫赐用”下马图”(注:见其图案所有经过者必须下马，对其居者必须尊重)及“官邸”称号。另赐白色双龙对盘锦缎朝服、雀翎黄金红珊瑚顶戴帽、一把蓝色龙头大伞盖。另有一对孔雀大伞、檀香扇、望远镜、镶有宝物的眼镜、白玉碗皿、唐卡哲雄鸡、圣旨公文等物。

第二十四代传承次成旺确，生于第十一绕迥木龙年。曾三次至卫藏，在根本曼日寺受仙人近圆戒，学修解脱道、菩萨道、密乘道教理后返回本寺。将居主僧侣分为神智持家仲本之部和出家律部分聚各处，对教众僧侣讲解业果去舍，断恶行与十善，教众遂渐汇集增多。

第二十七代传承西绕洛珠，生于第十三绕迥鐡兔年。这位尊者至曼日寺闻思教法，有一段时间沦为乞丐。流浪至霍尔即恰王处，将王子之父引入解脱境而获得很多金银。后至桑耶寺用少量黄金从桑耶寺管家处换回巴*丹杰桑布之头颅。(注：巴*丹杰桑布是本教的一个大贡献者，因当时教派纷争，巴*丹杰桑布大师的头盖被置于桑耶寺的前门栏下面，用于诅咒)迎请至安多，成为安多地区的所依圣物。此后至离哲蚌寺不远的上师理希修行洞，即水晶岩洞修行本教内外密三者获成就。在哲蚌寺建立了一所郎依康村，达赖喇嘛赐名为哲蚌郎依康村。西藏地方政府和达赖喇嘛对其赐予堪布称号，赠予特殊红袈裟和觉悟塑像等，民主改革之前还可朝拜到这些圣物。在其晚年，侄子郎依达瓦坚赞从松潘回来。叔侄相聚时，因呈吉祥缘，故让其出家为僧，起程前往西藏。后来郎依达瓦坚赞修建了热拉雍仲林寺，当时地方政府颁发公文并赐封爵位之事宜，均记载于郎依寺寺志中。

第二十九代传承仁青坚赞，将郎依尊胜吉祥雍仲林寺搬迁至如同菩提叶的山上。加强律部的学习；增补出家僧侣；修建神殿；塑建四部如来、南巴嘉哇、大慈母、文殊菩萨等诸佛像；进行经书印刷版的制作和抄录；维修以前的尊胜和达拉麦巴等坛城。

详见郎依寺寺志。

第三十四代传承洛珠陀迈，生于第十四绕迥大猴年。

约在十八岁左右，至曼日等三大寺学修显密心三部。

曾为霍尔九大部落和黑白黄花四郡布等众生讲经布道，利生事业广大。

第三十五代传承丹贝尼玛,生于第十五绕迥金羊年,甘肃拉卜楞大寺将其认定为贡唐大活佛,从贡唐寝宫带一尊汉式主尊佛陀雕塑.一木金粉所抄<贤劫经>.一座意所依噶当灵塔为主的诸多供品来迎请尊者.因尊者是该寺的法统传承者和广大本教徒的上师,故没有让其启程前往拉卜楞寺,后来郎依仓和历代贡唐之间具有联姻关系,此方有寺志和史料可查,这位尊者在右山伊辛岗上建成一座名为舍利通昭神庙,(郎依霊塔殿)其内主要所依是仁青坚赞的舍利和诸多身语意所依,其著作有《道路次第大圆满前行正行后行》,《诗学理论》,《诗集》零散笔记和念诵经文等

当时有一位僧人,因修行马头金刚本尊时,因其执着没有达到圆满次第,死后变成了土丹魔危害四邻不得安宁,后有一次土丹魔来到郎依寺对　世.丹贝尼玛进行偷袭时,世.丹贝尼玛将其战胜,赶走,并预言土丹魔还会再来郎依寺,到时候他将成为郎依寺的护法神.

第三十六代传承南喀洛珠，生于第十五绕迥金兔年。这位尊者是诸多贤者预言过的一位圣人，据《胜王空行耳传》记载：”郎依持明幻化身，教理辩论立胜幢，教众不入恶趣道。“又据《多珠预言》记载：”阿坝之域本教二法盛，一本之教显示显密法，幻化之身名曰南喀者，其时本教教法皆兴盛，舆其有缘之人断恶趣。“这位尊者迎请热拉雍仲林寺堪布西绕扎巴至本寺建立教理、法相、辩经的寺规，讲经著述，培养了诸多贤徒。著作有《诗学》；《正字学》；《传记》；《书信録》；《道歌》；《教诲録》；《修行法门》等。后来因战乱，有些著作遗失,，甚为遗憾。当时，土丹魔再来郎依寺袭扰与南喀洛珠进行斗法，尊者用神力和慈悲心将其收服，将其封为郎依寺管寺庙僧侣戒律和学习的护法，为其取名为居士土丹。这位尊者与土丹魔斗法在木板上留下的脚印，供在三十九世法王官邸的佛堂内，在房梁上留下的手印在文革中遗失掉，甚为可惜。

第三十七代传承法王丹巴饶杰，生于第十六绕迥金马年。他在本寺中拜诸位大师苦学教法，尤其在叔父南喀洛珠处学修显密大圆满教法，至牙谢寺,拜查戎亲教师和经师丹增南达为师，学修共舆不共知识。回寺后广招僧侣，僧侣约有七百多人，舆讲修闻思。

第三十八代传承得道者南喀洛丹生于第十六绕迥水龙年。在其七岁时，正逢民主改革.。民主改革之前郎依仓的主要所依是祖师辛饶的舍利子嘉都玛，故将寺院称为嘉都寺。另有巴*丹杰桑布的头盖骨；阿字天成的舍利；那若巴尊者的骨饰项佐舍利；石头上自然天成的”阿”字母；自然天成”萨勒奥”经文的奇特白海螺；南喀洛珠的头盖骨其中心自然天成显现普贤塑像；索达格宁钦布供给南喀洛珠的降服证物——仁青蒋噶棒、石丸、打结的腰刀、足印等。还有诸多铜制镀金塑像；贡唐寝宫供的金制度母；西藏地方政府赐的觉悟塑像；著作方面有三百多卷大藏经等。还有铜和黄金所制的诸多灵塔；曲钦杰布王所供的大单钹；金银所制的大小曼札；供灯和供水皿、锣鼓、唢呐、长角号、单钹等物。福物方面有青龙头骨、白狮奶乳、象牙、犀牛角、珊瑚树、朝钦王所供的金马鞍、银制头、象牙马鞍；另有许多金银等。以上所言有些圣物因战乱、文革等而丢失，一些还可朝拜到。

注：以上没有给予介绍的传承人和有少许介绍的传承人皆因文革时的郎依寺寺志被烧毁，史料无从查找，故诸多尊者的业绩，无法公布于世人……