贾希兹（Jāhiz，775～868），阿拉伯作家。本名阿慕尔·本·巴哈尔。生于巴士拉，卒于同地。一说具非洲黑人血统。父早亡，家贫。求知欲强，很早走上文学道路。8、9世纪之交去巴格达，以散文体《权位之书》引起哈里发注意，曾被召入宫廷文书院任职，但不堪宫廷生活拘束，不久辞职。下半生飘然远游，直至晚年才回故乡。他的著述涉及文学、哲学、宗教、政治、社会、修辞等，是百科全书式作家，但作品大多遗佚，传世的主要有《 动物书》7卷，记录了大量动物故事传说，内容涉及早期阿拉伯社会各方面；《吝人传》收入120多篇故事，刻画各种悭吝人形象，是阿拉伯古典故事文学代表作之一；此外还有《修辞与阐释》、《方圆书》等。他继伊本·穆卡法之后，开创传授知识的艾达卜新文体，影响很大。

他天资聪明，刻苦自学，常到清真寺和书市向毛拉、学者求教，并广交各地客商、水手和渔夫，吸取了大量社会知识和海外奇闻。9世纪初，到伊斯兰文化名城巴格达，投师于著名学者艾布·欧拜德、艾斯麦伊、艾布·栽德和奈萨姆等门下，学习和研究希腊哲学、教义学、语言学、文学和自然科学，遂成为一个博学多才的学者。他早期著有论述治国之道的《权位之书》，受到阿拔斯王朝哈里发马蒙的赏识，被诏入宫廷枢密院任录事。因不堪宫廷生活约束，不久辞职。后到阿拉伯半岛、小亚细亚、波斯等地著名历史文化名城游历，并广交学者、法官和社会名流。后半生专门从事哲学、宗教、文学等学科开拓性的研究和著述活动。869年在巴格达逝世。

本名阿慕尔·本·巴哈尔，贾希兹（意为“凸眼”人）是他的别号。生于巴士拉。一说具有非洲黑人血统。父亲早亡，家境贫苦。早期著作《权位之书》引起哈里发注意，曾被召入宫廷文书院任职，但不堪宫廷生活拘束，不久辞职。贾希兹的著述涉及文学、哲学、宗教、政治、社会、修辞等学科，但作品大多遗佚，传世的主要作品有《动物书》7卷，描写各种禽兽的特征、习性和产地，记录了大量动物故事和传说，并穿插了大量的寓言、经文、典故和格言，反映了早期阿拉伯社会的状况。他所作《吝人传》，收入 120多篇故事，刻画了各种悭吝人的形象，情节生动，语言诙谐，描写细腻，是阿拉伯古典故事文学的代表作之一。《修辞与阐释》，从古代文学作品、演说和经文的写作，阐述修辞标准与方法，是阿拉伯文学批评史上的重要著作。《方圆书》，论述有关科学、哲学、历史、文学的问题，其中引用了大量神话、传说和故事，具有重要科学和文学价值。贾希兹被认为是百科全书式的作家，在阿拉伯散文文学中，他继伊本·穆格法之后，开创了一种被称做“艾达卜”的新文体。“艾达卜”意即以生动活泼和富有风趣的形式传授知识、进行教育的文学。这种文体对当时和后世影响很大。贾希兹是伊斯兰教中“穆阿泰齐勒派”的信奉者，主张把宗教也列为科学研究的对象。他的宗教观点比较自由，并自成一派，称“贾希兹派”。

贾希兹为穆尔太齐赖派的代表人物之一。在宗教哲学思想上，他推崇希腊哲学的理性原则，提倡以理性来认识社会和自然，以自然科学知识去探索自然界的奥秘。他主张用理性论证伊斯兰教义，认为只有理性才能认识造物主的存在。知识是信仰的基础，只有用理性说明教义，才能达到思想上对安拉的确信。他把人们对事物的认识分为两种：一是感官的认识，它只能认识事物外在的表象，二是理性的认识，它才能认识事物内在真谛。把感官的知识和理性的知识联系起来，才能获得宗教和自然的真理。凡是符合理性的知识就是真理。他还主张把宗教也列为科学研究的对象，让人们自由探讨伊斯兰教的有关教义和教法问题。在学术上，他提倡科学和文学结合，哲学和教义结合，历史资料和实践经验结合，主张独立思考，自由探讨学术问题，反对不符合理性的各种主张。他认为《古兰经》是安拉语言的记载，是安拉创造的，有始的；反对正统派将真主德性拟人化，认为真主是超自然的绝对精神存在，不具有人格化的各种属性。

贾希兹一生著述多达530种，但大多散佚。传世的主要著作有《动物书》(Kitib Hayawan)7卷，书中通过对各种动物特性、分布的描述，穿插了各种故事和传说，引有大量《古兰经》文、圣训典故、寓言和格言，充满宗教哲理，反映了早期阿拉伯社会生活情况。《吝人传》(Bukhala’)，收入120多篇故事，刻划了各种悭吝人的形象，情节生动，语言诙谐，描写细腻，是阿拉伯古典故事文学的代表作。《修辞与阐释》一书，从古代文学作品、演说和《古兰经》文语言方面，阐述了修辞的标准、特色和方法，是阿拉伯文学评论史上的重要著作。《方圆书》是百科全书式的著作，阐述了作者对哲学、宗教、历史、文学和自然科学等问题的独到见解，其中引用的大量神话、传说和故事，具有重要的科学和文学价值。其著作还有《<古兰经>被造说》、《驳将真主拟人说》、《论分离》、《政权与人的道德》、《司法与总督》等。贾希兹在阿拉伯文学史上，继伊本·穆卡法之后，开创了以生动活泼和富有风趣的形式传授知识的新文体，被后世学者称为“阿拉伯散文和讽刺文学的奠基者”.