《谒真谛寺禅师》是唐代诗人杜甫创作的一首五言律诗。诗的首联写登山所见的烟霞山嶂的远景；颔联写登上山后所见的冻泉、晴雪的近景；颈联和尾联写诗人拜谒禅师后自己的感悟。全诗写景细腻，字句甚工，写情真挚，充满禅意。

谒真谛寺禅师1

兰若山高处2，烟霞嶂几重3。

冻泉依细石，晴雪落长松。

问法看诗忘，观身向酒慵4。

未能割妻子5，卜宅近前峰6。

1.真谛寺：寺名，在杜甫瀼西宅边的卧龙山上。

2.兰若：亦称阿兰若，梵文音译，原意为寂静、空闲处，一原指比丘修行处，后泛指一般佛寺。

3.嶂：直立像屏障的山峰。

4.观身：佛教四种观行之一，即观因缘、观果报、观自身、观如来身中之观自身。此观行乃观自身之正因，虽有灵觉之性，而为烦恼黑暗所覆蔽，无了解诸法之力，故不得显也。

5.割：此处为“离断”之意。

6.卜宅：选择住宅。

眺望兰若山高处，烟霞山嶂几多重。

霜冻泉流依细石，晴日雪飘落长松。

问法方知诗是妄，观身始觉酒病容。

惜我未能离妻子，择地造屋依前峰。

这首诗作于唐代宗大历二年（767），诗人寓居夔州时期。诗人于某天前往真谛寺拜谒禅师，写下了这首诗。

这首诗是一首禅师，记述了诗人拜谒真谛寺的一位高僧的经过。

又是一次寻寺访僧，又是一次心灵的洗礼。像往常一样，受儒学熏陶极深的杜甫，要进入到一个禅境，颇费功夫。他穿云破雾、翻山越岭，终于来到了山高处的兰若。此处景象果然别样：冰霜已结冻，然而清泉仍然在细石上静静地流淌；白日高升，然而飞飞扬扬的雪花仍飘落在青松上。“冻泉依细石，晴雪落长松”，杜甫的这两句诗特别为人所称道。它是高山之上的自然景观，它是真实的，又是反常的。在这反常的真实之中，似乎蕴含着某种奥义。清泉不怕霜冻，白雪不怕晴日，这高山之上有着一股神奇的力量。在这样一个超常之境，杜甫向真谛寺的禅师问法，而他获得了超常的心得。

禅师对他怎样说法世人不知晓，但杜甫自身观念的变化却记载了下来。杜甫本是一个以为“诗乃吾家事”，对诗歌创作很看重且又有着“语不惊人誓不休”的创作精神的诗人，但在问法之后，他再看诗，却将诗看作了虚妄。佛教本空，禅又不立文字，既如此，诗自然为妄。酒亦是杜甫的喜爱之物，但当他听禅师讲观身的修行之后，知道自身本有灵觉之性，而酒亦为乱性之物，于是便不再想喝酒。饮酒赋诗是文士必不可少的生活内容，在禅师说法之后，杜甫对他一生中最为倚重的生活方式有了迥然有别的看法，可见禅法影响之深。不过，杜甫仍有不可割舍的妻室儿女之亲情。禅法吸引着他，亲情也难舍弃，他便在靠近真谛寺的山峰前选了一处屋址，居住下来。这样，既可参禅问法，又可不离妻小。有许多中国文士都是这样满足自己出世不离世的双层心理需求的。

浙江师范学院教授吴鹭山：近人论杜甫思想，曾经引了此诗的末四句，说杜甫可以不作诗饮酒，但要他割下妻儿去出家却办不到，因而断定佛家思想对杜甫没有影响。我以为，这种说法和诗人写这几句诗的本意是很有出入的。杜甫与真谛禅师谈论佛法，觉得他自己所有的诗酒的爱好都是妄惑，从而叹念尘缘未了，无由皈依佛法。这正如另一首诗《上兜率寺》所写的“庾信哀虽久，周颙好不忘”的意思。诗人在这里不过表示着一种对佛法的向往，并没有做了什么割下妻儿或不割下妻儿的打算。文学家与哲学家究竟不同，哲学家总要摆出说教的面孔，矫揉做作；文学家一般都比较坦率，他常常在作品里表现了一刹那的思想感情，不加掩饰。这首诗所表现出来的作者的思想感情也正是这样。（《杜诗论丛》）

杜甫（712～770），字子美，自称少陵野老。原籍襄阳，迁居河南巩县。杜审言之孙。年轻时应进士举，不第，漫游各地，后客居长安十年。安史之乱中投奔唐肃宗，授左拾遗。收复长安后出为华州司功参军，不久弃宫入蜀，定居成都浣花溪草堂。一度在剑南节度使严武幕中任参谋，表为检校工部员外郎，故世称“杜工部”。严武死后携家出蜀，漂泊江南，病死在江湘途中。杜甫的诗以古体、律诗见长，风格多样，情感沉郁，展现了唐代由盛转衰的历史过程，被称为“诗史”。杜甫与李白齐名，并称“李杜”。