说不得，小说《
倚天屠龙记》及其衍生作品中的角色之一，由罗君左、马兆刚、林以政饰演。
装备：
乾坤一气袋功能布袋质料奇妙，非丝非革，乃天地间的一件异物，寻常刀剑难伤
原著第19章，诉说明教起源，说不得道：“小兄弟，我明教源于
波斯国，唐时传至中土。当时称为
祆教。唐皇在各处敕建
大云光明寺，为我明教的寺院。我教教义是行善去恶，
众生平等，若有金银财物，须当救济贫众，不茹荤酒，崇拜明尊。
明尊即是火神，也即是善神。只因历朝贪官污吏欺压我教，教中兄弟不忿，往往起事，自
北宋方腊方教主以来，已算不清有多少次了。”
回到《
倚天屠龙记》，当
张无忌问布袋和尚的名字时，布袋和尚道：“说不得。”可怜的张无忌未能领会，继续问道：“为什么说不得?”布袋和尚回答：“说不得就是说不得，还有甚么道理好讲!”此种封建专制体制下“说不得”的阐释游戏，颇似布袋和尚的随身法宝
乾坤一气袋，袋口大张，随时就会套在别人的头上，而且还不许口袋中的人有任何追问。在这种情况下，
语言禁忌的
象征意义远远超过了那几个词语本身，有效地制造一种了无处不在的威胁，再加上阐释构建关联的随意性以及
朱元璋“治乱国用
重典”的指导思想，形成了对明初士人独立精神和人格的强烈挤压，造成“天下股栗”的局面。
明初士人若想明哲保身，自当谨记布袋和尚对张无忌的告诫：“你已落入我乾坤一气袋中，我要取你小命，你逃得了么?你只要不动不作声，总有你的好处。”据《
坚瓠集》记载，朱元璋有一次进入一座寺庙游玩，发现里面悄无一人，只看见壁间画有一个布袋和尚，墨迹犹新，旁边题有一偈：“大千世界浩茫茫，收拾都将一袋藏。毕竟有收还有散，放宽些子又何妨。”世上没有几个人像张无忌那样神功盖世，能将乾坤一气袋胀破，那些喘不过气来的明初士人们所祈求的，也仅仅是将袋口放宽些而已。
布袋和尚的原型，是五代
后梁的僧人
契此，号长汀子，
浙江奉化人，在
岳林寺出家。他身材矮胖，长相猥琐，常以杖背一布袋，四出化缘，随处坐卧。天将下雨，他便着湿鞋；天将干旱，他便拖
木屐。人们据他穿鞋着屐，便得知晴雨的变化。他虽疯疯癫癫，但与人谈祸福吉凶，却很灵验。他死前口占一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，世人自不识。”时人便据这
佛偈，把布袋和尚看作是弥勒佛的化身。因此寺院门口的弥勒佛，塑造的就是蹲坐大笑的布袋和尚的形象。
弥勒像旁常有这样一副对联：“肚大能容，容天下难容之事；口开常笑，笑世间可笑之人。”
联语诙谐幽默，是颇合身矮腹胖、笑口常开的布袋和尚的造型的。
说不得大师的布袋，名叫
乾坤一气袋，质料奇妙，非丝非革，乃天地间的一件异物，寻常刀剑也无法把它刺穿。《
西游记》中的弥勒佛有一个
人种袋，法力巨大，神妙无方。黄眉童子盗去后，竟使神通广大的
孙悟空及诸天神将也束手无策。乾坤一气袋虽无人种袋那样的无边法力，但其神异之处也是不可思议的。
金庸塑造布袋和尚说不得这个人物，比较符合当时元末的历史事实。元末的农民起义，大都以
白莲教宣传
组织群众。当时的白莲教，是个混合有佛教、
明教、
弥勒教等内容的秘密
宗教组织。其教义是崇尚光明，认为光明定能战胜黑暗。各地起义首领，便常以“弥勒降生”“明王出世”相号召，发动起义。因此作为弥勒佛化身的布袋和尚，被金庸选作明教五散人之一，是很合情理的。在《
倚天屠龙记》中，布袋和尚说不得因指责
周颠不肯同上
光明顶，而被周颠一掌打落几枚牙齿时，竟是一言不发，淡淡一笑。这正是“肚大能容，
容天下难容之事”的具体表现。