《诗薮》是明朝文学家、诗论家胡应麟创作的一部诗歌理论著作，成书于万历十八年（1590年）。

《诗薮》共二十卷，分内编、外编、杂编、续编。内编六卷，分论古、近诗体；外编六卷，历评周、汉、六朝、唐、宋、元各朝代诗歌；杂编六卷，其中遗逸三卷，补述亡佚篇章、载籍；闰余三卷，论述三国、五代、南宋和金朝等易为史家忽略的短促朝代的诗歌；续编二卷，专论明洪武至嘉靖年间诗。

全书所论范围甚广，征引较博，探讨诗歌源流和进行艺术分析。该书虽卷帙繁富但排版却整齐系统，充分阐明了格调说以汉魏盛唐为宗的基本观点，同时又步趋王世贞，对格调说继续作出修正。

自李梦阳、王世贞等前后七子提倡复古，以“文必秦汉，诗必盛唐”为号召后，一时文坛靡然成风，趋向重模拟，轻创造，注意形式，忽视现实内容，对当时诗风，有很大的影响。胡应麟是依附王世贞得名，他承王世贞之后，结合对一千多年中国诗歌史的评述，阐明格调说以汉魏盛唐为宗的基本观点，同时又提出“兴象风神”，对格调说作重大的补充与发展，于是创作出《诗薮》。

薮（sǒu），人或物聚集的处所。胡应麟自认为该书较全面的地论述了古今诗歌，所以叫做《诗薮》。

该书主要的诗学见解：

一是论“变”主“格”，即所谓“四言变而《离骚》，《离骚》变而五言，五言变而七言，七言变而律诗，律诗变而绝句，诗之体以代变也。《三百篇》降而《骚》，《骚》降而汉，汉降而魏，魏降而六朝，六朝降而三唐，诗之格以代降也”。这是全书论诗的总纲，故内编分体论述，外编、杂编分时代论述。既承认“体以代变”，一时代有一时代的诗体，本不必倡言复古；但又认为“格以代降”，格调还是以高古为上，这就仍然要导致师古拟古。胡应麟企图将两者调和起来，他虽然看到了历代诗歌的发展变化，但并未跳出拟古主义的圈子。

二是论“悟”主“法”，即所称“汉唐以后谈诗者吾于宋严羽卿（按严羽字仪卿，明人多作严仪字羽卿）得一‘悟’字，于明李献吉（梦阳）得一‘法’字，皆千古词场大关键。第二者不可偏废：‘法’而不‘悟’，如小僧缚律；‘悟’不由‘法’，外道野狐耳”。论诗重“悟”，必然会折入神韵说；论诗主“法”，则必然仍坚守格调说。胡应麟又把这两者调和起来，他说：“作诗大要不过二端，体格声调，兴象风神而已。体格声调，有则可循；兴象风神，无方可执。故作者但求体正格高，声雄调鬯，积习之久，矜持尽化，形迹俱融；兴象风神，自尔超迈。……故法所当先，而悟不容强也。”

三是承七子之说，崇唐抑宋，但又认为宋诗中也有“可参六代、三唐者”，不容尽废，因而主张以风格来区划唐、宋。这较之当时盲目排斥宋诗者要高出一筹。

此外，《诗薮》在一些具体问题上的见解，也有不少可取之处。但书中对明诗和明代诗人的评论，往往揄扬过分，特别是对王世贞，更是推崇备至，不足为定评。

《诗薮》全书有二十余处直接以“神韵”论诗评诗，如称盛唐诗歌“气象混成，神韵轩举”等，开始引进的“神韵”概念，对清代神韵说的形成有很大影响。

元禄之际（1688年到1703年的期间），日本江户时代前期儒家代表人物木下顺庵开始，吟唱唐诗，风靡一世。其奉承的只有《诗薮》等寥寥几部著作而已。木下顺庵及其门下新井白石、室鸠巢等汉诗人，都因此以唐诗为尊。后荻生徂徕及门下服部南郭、高野兰亭等萱园弟子，更进一步倡导唐诗，推崇胡应麟《诗薮》等持有尊唐贬宋诗学观的诗话。在木门及徂徕“萱园派”的大力推介下，胡应麟《诗薮》在日本汉诗界被广泛引用，如林东溟《诸体诗则》、原田东岳《诗学新论》、芥川丹丘《丹丘诗话》等，皆奉其为诗作圭臬，影响极大。

《诗薮》在日本的广为流传，为江村北海借鉴其诗学观，进而为编撰日本汉诗史提供了重要的诗学理论资源。

明·袁袠《明史·文苑传》：“所著《诗薮》十八卷，大抵奉世贞《卮言》为律令，而敷衍其说。谓诗家之有世贞，集大成之尼父也。其贡谀如此。”

明·胡震亨《唐音癸签》（卷三二）：“胡《诗薮》自骚、雅、汉、魏、六朝、三唐、宋、元以迄今代，其体无不程，其人无不骘，其程且骘，亦无弗衷。唐诗，其论诗中之一也，而论定于是。元美才地高，书所腹也。元瑞见地实，书所目也。即元美亦称其上下千古，周密无漏而刻深，成说诗一家言，此可征矣。吾尝谓近代谈诗，集大成者，无如胡元瑞。其别出胜解者，惟郑继之老杜诗评，可与刘辰翁诸家诗评并参。吟人从此入，庶不误歧向尔。”

明·许学夷《诗源辩体》（卷三二）：“胡元瑞《诗薮》，自《三百篇》、《骚赋》、汉魏六朝以至唐宋，昭代之诗靡不详论，最为宏博，然冗杂寡绪，内编十得其七，外编杂编夸多炫博，可存其半。其论汉魏六朝五言，得其盛衰，论唐人歌行绝句，言言破的，惟于唐律化境，往往失之。至盛誉诸先达，则有私意存耳，大抵晚唐宋元诸人，论诗多失之不及，而国朝昌榖、元美，时失之过，惟元瑞庶为得中。”

清·钱谦益《列朝诗集小传》：“要其旨意，无关品藻，徒用攀附胜流，容悦权贵，斯真词坛之行乞，艺苑之舆台。”

清·纪昀《四库全书总目·诗文评类存目》：“是书凡内编六卷，分古今体各三卷，外编六卷，自周至元，以时代为次。杂编六卷，分遗逸、闰余各三卷，皆其评论之语。”

明万历十八年（1590年） 胡氏少室山房原刊十六卷本（ 藏首都图书馆）；万历三十七年张养正刊二十卷本，《续修四库全书》据以影印。另有清末广雅书局《少室山房笔丛》本，无外编卷五、卷六及续编。通行本有1958年中华书局上海编辑所校点本，系以南京图书馆藏日本贞享三年（1686年）重刊明本校补广雅书局刊本排印；1962年11月中华书局上海编辑所再版诗薮续编二卷；1979年上海古籍出版社出版了王国安的校补本，系据中华书局上海编辑所1962年再版本，以上海图书馆藏明万历十八年胡氏原刊本残卷及朝鲜旧刊本校补重排。2005年齐鲁书社《全明诗话》（周维德集校）亦收有此书。

另明万历十八年（1590）刊行的《诗薮》，大约于江户初期传入日本。贞享三年（清康熙二十五年，1686年）已有和刻本，明和元年（清乾隆二十九年，1764年）又进一步进行了修刊。

胡应麟（1551—1602年），字元瑞，一字明瑞，号少室山人、芙蓉峰客等，别号石羊生，兰溪（今属浙江）人。明朝文学家、文艺评论家、藏书家、诗人，“末五子”之一；也是明代复古思潮发展后期的一位学者和诗论家。十六岁入庠为秀才。

万历四年（1576年）乡试中举。会试不第。后屡试不第，以布衣终身，一生著述颇丰，在文学、史学、目录学、文献学方面都有很深的造诣。据《兰溪县志》及《石羊生小传》记载，胡应麟共有著述九百零三卷，但大多散佚，仅存有论诗专著《诗薮》、诗文集《少室山房集》及论学杂著《少室山房笔丛》。