耳朵是我们聆听世界的窗口。耳识是佛家道家用语，“六识”之一，指耳根对声音环境所发生的识别作用。耳识的生理功能，主要是司理听觉，听觉是它的主要生理功能。聆听之属，皆是有形有相实物界所发出的声音，能够辨识声是谓后天功能，能够识其音是谓先天功能。耳慧，即是听音、析音、解音的生理功能。此功能人本皆有，只是被屏蔽，需要解除后天之制约以后，自然恢复其功能。人人都是具备耳慧的，就是要“有为而治”，使“无为而治”自然出现，慧识自然带有复生的过程。

1.佛教语

举例：

清 吴伟业 《赠刘虚受》诗之一：“悟物谈功进，忘情耳识空。”

清 龚自珍 《序》：“而此 震旦 耳根非劣，耳识非殊，虽有高僧，不臻神悟，故撰《象教志》，专以推尊因明门中声明一门，而非赞叹夫食肉衣黄，堕邪师见也。”参见“ 六识 ”。

2.犹赏识

举例：

郭沫若 《卓文君》第二景：“哼！‘孰谓 鄹 人之子知礼乎？’我那么恭维他，他才不大耳识我。”

肾开窍于耳，耳是肾在体表的外窍，也同时承载着双肾的内在信息。肾藏智，智的器与物性也就同样在双耳上聚之于形。肾为先天之本，所以观察耳识应当内外联系在一起进行观察与分析。怎么观呢？一看轮廓，二看厚薄，三看高低，四看耳色。这是分析的基本方法。在此基础上，区分它们体识的阴阳属性。

《楞严经》曰：「普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与，恒沙如来，为法王子，十方如来，教其弟子，菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生，所有知见，若於他方，恒沙界外，有一众生，心中发明，普贤行者。我於尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。」

普贤菩萨授记由来

《悲华经》卷叁云：「久远劫前有一名宝藏如来者住世，见无量众生，已不退转於阿耨多罗叁藐叁菩提，即作是念言：我今当与各各授记，并为示现种种佛土。因是之故，宝海梵志请转轮圣王发誓愿取妙佛土。於是转轮圣王发愿，於叁月之中以诸所须，供养於佛及比丘僧，如是善根回向阿耨多罗叁藐叁菩提，终不愿取不净佛土。」

无量净转轮圣王发一切愿已，宝藏如来为其授记言，未来在删提岚善持劫中，人寿八万岁时，无量净转轮王主四天下，叁月供养宝藏如来及比丘僧，以是善根故，过一恒河沙等阿僧 劫已，始入第二恒河沙阿僧 劫，当得作佛，号无量寿，世界名安乐(或言极乐)，常身光照纵广周匝十方。

上述无量寿如来即是阿弥陀佛，其世界即是西方极乐净土。而阿弥陀佛前身之前无量净转轮圣王共有八太子，我们所较熟悉者为第一太子是观世音菩萨，第二太子即大势至(得大势)菩萨，第叁太子即文殊师利菩萨，第八太子即普贤菩萨。

无量净转轮圣王八太子等，在其转轮父王发愿并经宝藏如来授记後，宝海梵志亦一一劝请诸王子发愿回向阿耨多罗叁藐叁菩提，诸太子亦均如是发愿，且皆经宝藏如来授记，未来均将成就佛道。

普贤菩萨因地愿行

《悲华经》卷四云：尔时宝海梵志复白第八王子泯图言，善男子！今汝所作福德之聚清净之业，应为一切众生得一切智故，回向阿耨多罗叁藐叁菩提，乃至发心亦复如是。尔时王子前白佛言：世尊！我今所愿要当於是不净世界修菩萨道。复当修治庄严十千不净世界，令其严净如青光明无垢世界；亦当教化无量菩萨，令心清净无有垢秽，皆趣大乘，悉使充满我之世界，然後我当成阿耨多罗叁藐叁菩提。世尊！愿我修行菩萨道时，要当胜於馀诸菩萨。世尊！我已於七岁之中，端坐思惟诸佛菩萨清净功德。是时即得悉见种种庄严叁昧等万一千菩萨叁昧增进修行。世尊！若未来诸菩萨等行菩萨道时，亦愿悉得如是叁昧。

世尊！愿我得出离叁世胜幢叁昧，以叁昧力故，悉见十方无量无边诸佛世界，在在处处诸佛，出离叁世为诸众生说於正法。世尊！愿我得不退叁昧，以不退叁昧力故，於一念中悉见如微尘等诸佛菩萨及诸声闻恭敬围 。愿我於此一一佛所，得无依止叁昧，以叁昧力故作变化身，一时遍至如一佛界微尘数等诸如来所供养礼拜。愿我一一身以种种无上珍宝华香涂香末香妙胜伎乐种种庄严，供养一一诸佛。世尊！愿我一一身於一佛所如大海水滴等劫行菩萨道，愿我得一切身变化叁昧，以叁昧力故，於一念中在一一佛前，知如一佛土微尘数等诸佛世界。

世尊！愿我得功德力叁昧，以叁昧力故，於一一佛前，遍到如一佛土微尘数等诸世尊所。以微妙赞叹赞叹诸佛。世尊！愿我得不 叁昧，以叁昧力故，於一念中悉见诸佛遍满十方无量无边世界之中。世尊！愿我得无诤叁昧，以叁昧力故，於一念中悉见过去未来现在诸佛所有净妙世界。

世尊！愿我得首楞严叁昧，以叁昧力故，化作地狱之身，入地狱中，与地狱众生说微妙法，劝令发阿耨多罗叁藐叁菩提心。彼诸众生闻是法已，寻发无上菩提之心，即便命终生於人中，随所生处，常得值佛，随所值佛而得听法。听受法已，即得住於不退转地。乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩侯罗伽、人、非人等，天龙、鬼神、夜叉、罗刹、 舍遮、富单那、伽吒富单那、屠杀、魁脍、商贾、淫女、畜生、饿鬼，如是等众亦复如是，皆令发阿耨多罗叁藐叁菩提心。有诸众生随所生处得诸色像，我分之身如业所作，随受苦乐及诸工巧，愿我变化作如是身，随其所作而教化之。世尊！若有众生各各异音，愿我随其种种音声，而为说法，各令欢喜。因其欢喜劝发安止，令其不退於阿耨多罗叁藐叁菩提。

世尊！我要当教十千佛土所有众生，令心清净无有行业烦恼诸毒。乃至不令一人属於四魔，何况多也。若我庄严十千佛土，如是清净如光明无垢尊香王佛(第七王子)青香光明无垢世界，所有种种微妙庄严。然後，我身及诸眷属，乃当如彼师子香菩萨之所愿也。

世尊！若我所愿成就得己利者，当令十千诸佛世界所有众生断诸苦恼，得柔软心得调伏心，各各自於四天下界，见佛世尊说法，一切众生自然而得种种珍宝华香末香以及涂香。种种衣服种种幢幡，各各以用供养於佛。供养佛已，悉发无上菩提心。世尊！我等今者以悉得见种种庄严叁昧力故，皆得遥见诸事。作是语已，寻如所愿，悉得见之。

普贤菩萨授记

尔时，世尊赞阿弥具言：善哉！善哉！善男子！汝今世界周匝四面一万佛土清净庄严，於未来世复当教化无量众生，令心清净，复当供养无量无边诸佛世尊。善男子！以是因缘故，今改汝字，名为普贤，於未来世过一恒河沙等阿僧 劫，入第二恒河沙等阿僧 劫，末後分中於北方界，去此世界过六十恒河沙等佛土，有世界名知水善净功德。汝当於中成阿耨多罗叁藐叁菩提，号智刚自在相王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

述说普贤行由来

普贤菩萨乃生在东方净妙国土，普贤菩萨身量无边，音声无边，为要来此国土，入自在神通力，令其身化小，我阎浮提人身、口、意叁障重故，不得不如此也。

普贤菩萨即从其座位中起，五体投地顶礼佛足，而白佛说：我过去久远前，已经在恒河沙无数如来处谕作法王子。在我行愿中，时时以十大愿海来修己利人天，此十大愿即(1)礼敬诸佛(2)称赞如来(3)广修供养(4)忏悔业障(5)随喜功德(6)请转轮(7)请佛住世(8)常随佛学(9)恒顺众生(10)普皆回向等十。

我以众生机缘而示种种教法利益众生，在信、解、行、证一切普法中，均能以上述十愿行为依归，证得普遍与深入两者互融之不可思议境界。故十方如来对其具有菩萨根基行者所行之法，均称为修普贤行。此菩萨行是以我普贤名，来命一切菩萨名者，即因我之行愿与修证境界所致故。

叙述耳识心闻之境界

世尊！我在过去久远时，即修得由耳识而生起心闻之功夫，当我听到众生音声时，不假第六意识了别、计度，即以耳识相应起心闻，便直接能分别众生音声中所具有之知见。不管凡夫众生邪、正知见，诸行者大、小、权、实等种种差别知见，待我用心闻即能了知其意。

行者当知，凡夫地六根各具不同功用，然圣人因自性显露，空性中有一心识是为心根，此一心根即能知各尘境之意，故说一即六，而六即是一，此一就是心根。菩贤菩萨修得由耳识生起心闻之功夫，此以心根闻知众生声音时，即相应起心闻而能知其意，也可说直接由心识闻知其意。我们当知吾人动身发语，都是第六意识之功能，若也从源头了知其意，不必去听声再由第六意识分别始知其意，如此更是直接，也是心闻的最高境界。

对菩贤行者之护卫

若於他方无数恒河沙界远处之外，有一众生开悟後，能去除心垢、妄想、习气等，心中清净无垢，而能发明 卢性海，再发愿行普贤行愿的人，因我已能闻知其心识，那时我即刻乘象征六波罗蜜的六牙象，且分身千百，各个分身均至此人所住之处。纵然此人因障碍深厚，未能以心眼见到我。但我会给此人暗中摸其头顶，并拥护其身不为客邪所趁，并发心意念安慰行普贤行者，使其心念笃定不乱，终究令其成就普贤大愿行。

结酬所问

世尊现问藉用根、尘、识、大等四，以何法修入圆通，如我本修因缘，乃因耳识了知一切法相而悟入。今佛问我圆通修证方法，就我所修证者，乃因心闻发明犀利至极，产生分别智慧光明，使我分别一切众生心意自在无碍。此是耳识本修因缘，对我而言，最为殊胜第一。

先了知耳识起用道理

耳根对声尘境起昧略识用而产生耳识，耳根是扶尘根，专司对声境之感觉，经由感觉所生之识，即为耳识，是胜义根。根、尘、识叁，缺一即不能成就耳根之现量意识--耳识。

但此耳识功用分别却非常 略，颇似无分别之耳根性。因耳识仅由单纯之感觉作用来攀缘外尘声境，而不具有认识、分别之作用，故得依第六意识来达到其目的。而第六意根所起的意识始有认识、分辨现象界所有事物之功能，故第六意识应与耳识俱起，并以声尘法境为所缘，才能了别对境。

认识真如如来藏识用

然真如性海映照声尘境时，此音声将直入真如性海，不经第六意识妄分别，直以耳识起随念分别，而能了知众生一切心意，是谓心闻。然此心闻是对其对象的心识起认知，也即是跳过耳识对声音意思的辨认，而直接认知对象之心意。普贤菩萨在本修因缘得根本智後，再假借後得分别智发明，能由真如体性现根本智慧之智用，了知众生一切心意。

所谓的心闻是何意境？行者超越第六意识心分别一切境时，已能不用耳识与第六意识起觉知，此时当以第七意识为主，第七意识除审慎思量外，还有一执取的心用，也就是用此执取第八意识一切法尘为真的心用，让我们迷失而执境为真，枉入轮回。待第七意识清净後，已能不妄执第八意识法尘为真，即能用此识而成就心闻诸法的意境。如念佛法门行者，熏习佛号入第八识心田後，第七意识不执其它虚幻法尘，而光执取净佛号不放，此行者即能嘴不念佛，但心中有佛号出，却由心来闻其佛号，即是心闻之意境。

发愿行普贤行

行者於禅坐、礼佛等修证中，起一念发菩提心，愿行普贤菩萨行，利益一切有情，乘大乘法界航。然後，默念「南无普贤菩萨」百千万声。待机缘成熟，普贤菩萨将乘六牙象，分身百千来至行者处，触摸行者头顶。行者将感知色身有某些变化，随之智光发露，消其惑业，除其障难。

悟入 卢性海

行者在普贤菩萨暗中拥护下，一切障碍消除，色身区宇待突破後，去除一切过、习气，清净诸业识後，当悟知 卢性法身。悟知根本智慧，尚不能起一切心用，随後发愿履行普贤菩萨行径，广利群生，则能悟得差别智慧，此後得智成就，即获得普贤菩萨心闻神通智慧。

行者若由耳识修证入门，定当对佛法有充分认识，始不为一切幻识所欺蒙，待六、七识清净後，更不会认妄识为真，着一切幻声魔相。行者若污染法不去，耳识会执取八识心田中的污染法不放，以前所熏的唱诵、歌曲，会变为幻音而困扰行者。然以诸识修证入门者，其成就当入菩萨之流，因其悟知 卢性清净法身，由空身起一切心用故，行者应能神通变化无边，广大利益群生。故知由耳识修证入门者，有其殊胜之地方。

集论一卷十二页云：何等耳识？谓依耳，缘声，了别为性。

二解　品类足论一卷二页云：耳识云何？谓依耳根，各了别声。

FROM:《法相辞典》朱芾煌 编

是五识之一，六识之一，八识之一。指以耳根为所依，以声境为所缘，随根立名，而名耳识，产生对声境的了别作用。见《百法明门论》。

FROM:《唯识名词白话新解》于凌波著

梵语 s/rotra-vijn~a^na，巴利语 sota-vin~n~a^N!a。音译戍缕多毗若南。乃六识之一，十八界之一。指以耳根为所依，了别声境之识。耳识与眼识，皆唯住于欲界、初静虑等二地，耳根及所依之身同在声境，而通于欲界及四静虑等五地。故耳识生于欲界，即以自地之耳听闻自地之声，以初静虑乃至二、三、四静虑地之耳，听闻欲界地等之声；若生于色界初静虑乃至二、三、四静虑地，则以自地乃至二、三、四静虑地之耳，听闻各自地乃至二、三、四静虑及欲界地等之声。于十八界中，称为耳识界。（品类足论卷一、识身足论卷六、杂阿毗昙心论卷一、顺正理论卷八）（(参见:耳根)2509）p2510

FROM:佛光大辞典

（术语）六识之一。由耳根生起分别声境者。

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

谓耳的感觉，即听觉作用。五识之一、六识之一，十八界之一。指以耳根为所依，了别声境之识。《品类足论》卷一云（大正26·693a）∶‘耳识云何？谓依耳根各了别声。’《大乘阿毗达磨杂集论》卷二（大正31·702a）∶‘耳识者，谓依耳缘声、了别为性。’

耳识与眼识同住欲界及初静虑二地。但耳根及其所依之身与声境通欲界及四静虑五地。因此，耳识若生于欲界，则以自地之耳闻自地之声，以初静虑乃至二、三、四静虑地之耳，闻欲界地等之声。若生于色界初静虑乃至二、三、四静虑，则以自地乃至二、三、四静虑地之耳，各闻自地乃至二、三、四静虑及欲界地等之声。