符命，是指上天预示帝王受命的符兆。语出《汉书·扬雄传赞》：“ 莽 既以符命自立，即位之后欲绝其原以神前事。”

符命的文体渊源与《文选》“符命”模式

文体的符命是从作为凭证物的信符发展而来的。符命文是皇权政治的产物,具有多方面的原因,并且形成了特定的模式,本文试予论述,期方家有以教我。一、符与符命(一)符的起源、形制与功能作为一种用以体现凭证意识的人工制造物,符的起源很早。

《文选》有“符命”类。作为文体的符命由作为凭证物的信符而来。神化帝王的出生、视动物和文物为天赐吉祥、人造碑石以示符命,是制造符命的三种基本方式。符命的基本作用就是为易姓而王、巩固皇权制造神学根据。封禅仪典的需要和士人依附心态是符命文的产生的两大原因。一篇完整的符命文由序文、正文、颂文等三大版块构成。序文一般从叙皇恩、颂帝德和述己忧三方面叙述符命文缘起。正文一般由溯源、颂圣两大版块构成。颂是司马相如首创,内容是封禅的意义,大抵撮括前文大意而成,以四言为主,受李斯刻石文影响甚明。不过,扬雄和班固对颂都弃而不取,可见他们都不以颂为符命文之所必须。

王莽的祥瑞和符命

在公元元年，也就是耶稣降生的那年，王莽已经由外戚而官做到大司马，他暗示一些人贡献了白雉，王莽将此事报告给太后，就把白雉敬献到死去的皇帝的庙中。一帮王莽的心腹大臣就上奏说，白雉是一种祥瑞，上天寓意王莽应该加官晋爵。

因为王莽有这爱好，下面立即就有马屁精们张罗此事，第二年，有的地方就献犀牛；有的地方说看见了黄龙；有的地方报告说当地甘露降，灵芝生，朱草嘉禾等祥瑞同时并至。到了公元4年 ，又有人报告说，由于皇帝、太后圣明，王莽至仁，天下太平，五谷成熟，凤凰来仪，神爵降集，有的地方禾苗长了一丈多长，有的“一粟三米”，有的地方不下种子而长出了庄稼，有的地方没有蚕子却生成了茧子，甘露从天而降，醴泉自地而生，差点就说亩产十几万斤，放卫星上天了。王莽听了极为受用。

王莽要当皇帝取代刘氏天下，需要合法性的依据。在君权神授的时代，不可能弄出一帮人民代表，发些金元美钞，或者在子弹上膛的军警们的监视下让他们投票选举，然后说全票当选云云。那时候合法性来自上天的授权。

到了公元5年 ，王莽可能觉得祥瑞这种含糊象征的东西似乎已经不能明确表达天意，便更加直截了当地玩弄起了所谓的“符命”。有人报告说，有人在某个地方挖井，挖出了一块白色的石头，上面有红色的文字写道:“告安汉公莽为皇帝”。大家都说天意难违，必须让王莽当皇帝，虽然正在当家的太后是王莽的姑姑，但是她也是汉朝刘家的媳妇，因此，到底皇帝的宝座交给自己的娘家还是交给自己的婆家，她大概也犹豫难绝，甚至有些不情愿让王莽称帝 。但是这是满朝已经是王莽的心腹爪牙，而他们正等着王莽当了皇帝给他们封官加爵呢 ，太后只好让他当了一个“摄皇帝”。

公元8年，又有人报告说，某地挖井挖出了石牛，王莽派人隆重地前去迎接；也有人报告说，他晚上做了一个梦，梦中说，我是天公的使者，天公让我来告诉你，摄皇帝很快要成为真皇帝。你不相信我，明天起来亭子中会有一个新井。这人第二天早上起来一看，果然有一个新井。这年的11月 ，王莽派人迎接的石牛等被运到皇帝的宫殿前面，大臣们前去瞻仰，一阵大风之后，石头前出现铜符帛图，上面写着：“天告帝符，献者封侯”。大臣们又把这些情况给太后和王莽进行了汇报。于是大臣们纷纷请求给王莽再上封号，以后不再称为摄皇帝，而是称假皇帝，等等等等。

王莽需要符命，野心家需要借此给自己谋取光阴。有个名叫哀章的恶搞家就做了铜匮，一个上面写道：天帝行玺金匮图，另一个写到：赤帝玺刘邦传予皇帝金策书，意思是上天的天意要刘邦把天下传给王莽。这个恶搞家还胡乱编了王莽11个大臣的名单，比如王兴，王盛什么的。他乘着夜色，神秘地交给王莽的官员。

王莽得到这些东西当然是大喜过望，在皇宫前举行了隆重的拜受金匮神禅的仪式，说了许多言不由衷的昏话，就当上了真皇帝，改国号为“新”。然后拿着符命去见太后，让太后把汉朝的传国玉玺交给他，却被太后骂了个狗血喷头。他登基的第一件事就是大封官爵，而分封百官遵照的就是这个金匮符命。他按照符命所说的名单，找到了与名单上名字一样的11个人，封官加爵。一个叫做王兴的看守城门的小官吏被有关部门按图索骥找去当上了卫将军，封为奉新公；另一个正在卖大饼的名叫王盛 的人，稀里糊涂被找去封了公，莫名其妙官袍加身。

王莽需要符命，热爱符命，因为这是上天授权于他，要他取代汉家天下的证据；于是大家纷纷制造符命，敬献王莽，进符命的人都封了侯，荣光至极。但这种做法显然已经演变成为一件娱乐事件。这时候王莽已经正式地当上了皇帝，已经无需什么来自上天的合法性的依据了，于是有人建议说，应该严厉打击这种作奸犯科的行为，于是王莽就把一些人打入监狱予以治罪。这时候，符命之类作为一种工具，已经完成了其历史使命。王莽不再需要符命的时候，其他人却需要符命了，南阳的刘秀，这时候正利用符命准备要王莽的命，当然更重要的是他的皇位。

清代“三灵达”《中宫符命符秘大全》

少见的清代“三灵达”符书写本《中宫符命符秘大全》规格：23*12.7厘米，49页，98面，100多道符法秘术，版心有“三灵达”字样，无穷玄机尽在其中，颇具欣赏和研究价值，

太上灵宝开坛符命

一块明清时期与道教文化有关的木刻板，一面刻有“太上灵宝开坛符命”等文字。

品相：八品

作者：不详

出版社：不详

出版时间： 不详

详细描述：刻板长约30cm 宽约23cm

刻板其中一面内容如下：

太上灵宝开坛符命

右符告下

灵宝官属 守卫神祇 今日欣庆 历观诸天

请灭三恶 斩绝地根 飞度五户 名列太玄

魔王保举 无拘天门 万神朝礼 三界侍轩

魔王束首 鬼精自亡 琳琅振响 十方肃清

一如诰命 风火驿传

“九龙符命”之颁降

“符命”是道符之一种，通常借由天尊或天帝等高级神祇的名义予以颁降。如宋元道书中屡见的“三天符命”就系颁自“三清”，故而具有极大的权威性。编于元末明初的《道法会元》介绍该符命之赦宥功用时说：“禀奉三天符命，疾速部卫新死、故亡一切罪魂，径离地狱，永辞长夜，睹见光明，焚除罪簿，落灭恶根，使宽债以消镕，俾亡魂而得度，来诣法会，领诸善功，成沐殊恩，以为效信。”又如源出南北朝古本的《太上灵宝五符序》（卷下）中便记载了分别由五方天帝所书的“东方灵宝符命”（南帝书）、“南方灵宝符命”（黄帝书）、“西方灵宝符命”（北帝书）、“北方灵宝符命”（青帝书）和“中央戊己灵宝符命”（白帝书）。此外，六朝古《上清经》之首经《上清大洞真经》卷3引《青灵阳安元君道经·命门下一黄庭元王章》所载咒语中亦见有“三皇把符命”之句，如谓：“默微呪曰：下一真元王，号曰始明精。三皇把符命，金契度仙庭。上招景中炁，炁布灌我形。羽车曜云罗，令我升上清。”然而，历代道书中“九龙符命”则尤令人瞩目。

翻检历代道书得知，“九龙符命”之颁降者计见有二说：一说太乙救苦天尊，一说元始天尊。

“九龙符命”之形制

宋元道书中偶见记载。如南宋王契真编纂的《上清灵宝大法》卷45《斋法符篆门·东极青玄救苦九龙符命》介绍“九龙符命”的制作过程及材料质地时说：“师曰：此文乃太一天尊之睿旨，拔罪救苦之灵章。凡告行，以黄素高九寸，朱书其符，外用可漏，封函亦黄素丹书。又法，以梓木简，高九寸、阔三寸六分、厚三分，以头青装之，正面书符，背书告文，以青纸作封皮，或以碧素朱书，封题如式。”这段引文是说，“九龙符命”形制及质地计有两种：其一是长约九寸的黄色生绢、朱笔画符，内套“可漏”（即套装公文的内封），外用封函，封函亦由黄绢制成、朱书文字；其二是梓木制成的简牍状，款式高九寸、宽三寸六分、厚三分，木牍正面书符，背面书“告文”，内套“头青”，其外封函或用青纸或以碧色生绢、朱书文字。

然而，元末《道法会元》中所载“九龙符命”的形制与前述略有差异：“有东华青宫九龙符命金箓，亦曰救苦真符，乃元始威章，飞玄真命，勒琼编简，九光蕴篇，真吏典香，灵官营文。自非北帝进朝三元，启陈报对，则宝符篇目，世莫得其传也。作符，取黄绢长九寸、阔二寸五分，朱篆其符。符背书《虚皇九戒》戒文，作三行，印以火铃；余空一行，署某师位。佩以青缯封密，云锦为囊，带佩。”这里的“九龙符命”亦为黄绢质地，长九寸、宽二寸五分，其符系由朱书云篆而成，符箓的背面书有《虚皇九戒》戒文。这道符命，内有青缯为封套，外配以云锦囊。与王氏《上清灵宝大法》所记不同的是，此处“九龙符命”显然系生人佩戴之用，故“以青缯封密、云锦为囊”，其符背书文字系“《虚皇九戒》戒文”而非济度亡人之告文。据此可知，道书中所见“九龙符命”既施用于地狱中救度亡人，又兼含免除生人罪业之义。

严格地说，颁降“九龙符命”必须配以“告文”。所谓“告文”，就是向神祇禀报、言明事由的奏辞祭文。王契真编纂的《上清灵宝大法》卷45《斋法符篆门》收录了“东极青玄救苦九龙符命”之告文，摘录如下：

东极青玄救苦九龙符命，告下三官九署、十二河源、五岳四渎、九州岛八蛮、酆都六洞十宫、九幽泉曲河源、五道都府、九州岛社令、冥关幽扃、诸大地狱一切主者，咸领符命，拔度亡过某等及下元幽爽、囚苦罪魂，径度阴翳，永离幽冥，地狱消苦，开泰泉扃，火翳灭焰，刃毒摧锋，下明黑暗，上生朱陵，超度三涂，宿对停轮。一如告命。

南宋蒋叔舆重修《无上黄箓大斋立成仪》卷44特别注明“九龙符命告文”系“高九寸、黄素朱书”；约出宋元之际的《灵宝玉鉴》卷22则强调“九龙符告文”须“用碧纸朱书”。除“告文”外，王契真编纂的《上清灵宝大法》还对“九龙符命”内封（“可漏”）、外函的款识也做了描述，兹引如下：

Ø 内封式面书：东极青玄救苦九龙符命 具位臣姓某奉行谨封

Ø 内封皮背书：拔度亡过某等魂

Ø 外函式：东极青玄救苦九龙符命告下/三界十方九野地司阴曹万神 具位臣姓某奉行谨重封

《无上黄箓大斋立成仪》卷44还专门指出：内置“九龙符命告文”的“可漏”（即内封）须“黄素丹书”。

此外，《上清灵宝大法》（王契真本）卷四五《斋法符篆门》收录了“东华青宫救苦九龙真符”的“告文”内容：“元始符命金箓白简救苦真符，告下十方无极世界、三官九府、百二十曹、五帝考官、九幽地狱、巨天力士、执罚神兵、司录司命、司功司杀、牛头狱卒、三界大魔，拔度某出离地狱，永辞长夜，睹见光明，万罪荡除，冤仇和释，乘此九龙符命功德，上生天堂。一如告命。”这段告文与《道法会元》收录“元始符命救苦真符”的告文几乎雷同。

“九龙符命”之功用

“九龙符命”是道门超度法会中屡见施用的重要符命之一，这是因为古人相信此符可解除罪愆、赦宥宿业，从而将地狱中死魂救度出离苦海。诚如晚唐杜光庭《太上黄箓斋仪》卷1所言：“请修无上黄箓大斋……济拔存亡生死，荷护持之力，开九龙符命，则地狱清闲。”该书卷37又云：“告下九龙符命，于太山酆都三十六狱及五岳地司，开赦魂神，解消恶对（业？），出重冥之域，入福善之庭，陶以太和，沐以灵泽，洗涤罪恶，灌炼形魄。”这两段文字充分彰显出“九龙符命”所具有的消除宿业、洗涤罪恶、济拔亡魂的巨大威力，引文中“开九龙符命，则地狱清闲”之语对此给予了恰如其分地渲染和表达。

此外，约出唐代的《太上济度章赦》卷中《溥度幽魂章》载：“仰承元始符命、金箓白简、救苦真符、长生灵符、太上生天宝箓、东华青宫九龙符命，宝光罗络，拔度幽沈，不分六道四生，咸受黄箓冶炼，即使未度者度、未生者生、未升者升、未化者化，合符膺券，返阴还阳，超凌人天，以为效信。”又，同卷《灭度炼尸生仙章》云：“又为上请玄都金龙驿吏一十二人、东华青宫九龙符命使者、九天道功曹一人、十方飞天使者十人、官将各一百二十人，上诣三天金阙玉陆下，请降元始符命、金箓白简、长生灵符、东华青宫九龙符命、登真度命出离生死真符、南昌上宫宝诰，告下三官九署、五帝四司，无鞅阴治，若先师缘公私罪犯，未得解释者，愿乘此仙度功德，悉为赦除。”这就是说，“九龙符命”连同其它诸真符命，将使地狱中的亡魂“未度者度、未生者生、未升者升、未化者化”，使他们免受折磨、尽早“返阴还阳”。

其实，有关“九龙符命”的救赦功能，南宋王契真编纂的《上清灵宝大法》卷45《斋法符篆门》中收录一段“祝呪”文对此有形象地描述，兹引如后：“东宫九龙符，照开诸地狱。炉炭生青莲，刀剑作骞树。火池化寒池，镬汤为春浦。救度长夜魂，往生极乐国。”这段文字不仅富含意境，而且将“九龙符命”的救赎威力夸大到了极致：“九龙符”不仅可照亮地狱之幽暗，更能将炉炭、刀剑、火池、镬汤等酷刑化解为青莲、骞树、寒池、春浦，堪称化腐朽为神奇、化灾难为祥和。在这里，“九龙符”以其独特的神奇法力，将地狱中饱受折磨的亡魂，救度出苦海、“往生极乐国”。