狼图腾是
突厥系
民族图腾。古代突厥系民族
高车认为他们是一个美丽匈奴公主和一匹狼的后代。而乌孙的祖先则传说是弃婴和母狼阿史那的后代。乌孙、高车，一为匈奴养子，一为匈奴之后，加之传为匈奴别部的突厥，皆有狼祖神话，以此推之，
匈奴亦当有狼祖神话，只是消失于久远的历史年代之中而已。
传统意义 狼图腾代表的是天----'
腾格里',草原人在死后会把尸体运到特定的地方，供狼吃掉。他们认为只有这样做，死后才能到腾格里享福，才能回到腾格里的怀抱。这种传统在内蒙和蒙古已很少见了.
《周书 卷五十 列传第四十二 突厥》云：“突厥者，盖匈奴之别种，姓
阿史那氏，别为部落。后为邻国所破，尽灭其族。有一儿，年且十岁，兵人见其小，不忍杀之，乃刖其足，弃草泽中。有牝狼以肉饲之。及长，与狼合，遂有孕焉。彼王闻此儿尚在，重遣杀之。使者见狼在侧，并欲杀狼。狼遂逃于高昌国之西北山。山有洞穴，穴内有
平壤茂草，周回数百里，四面俱山。狼匿其中，遂生十男。十男长大，外托妻孕，其后各有
一姓，阿史那即一也。子孙蕃育，渐至数百家。
经数世，相与出穴，臣于茹茹。居金山之阳，为茹茹铁工。金山形似
兜鍪，其俗谓兜鍪为“
突厥”，遂因以为号焉。或云突厥之先出于索国，在匈奴之北。其部落大人曰阿谤步，兄弟十七人。其一曰伊质泥师都，狼所生也。”也就是说，突厥阿史那部被别国灭族，只有一个十岁的小儿幸存下来。一只母狼收留了他，将他哺育长大，并将他与狼相配。敌国得知，重新又派人将他杀害，并打算把与他相配的母披一并杀死，身怀有孕的母狼于是逃件高昌国之北山，生下十男，子孙繁育，逐渐兴盛。正是由于这样的缘由，突厥族对狼顶礼膜拜。在突厥民族英雄乌可斯町汗的传说中，是
苍狼引导他们，狼进兵进、狼停兵驻，最终取得胜利。
《
通典》卷一九七《突厥上》曰：“侍卫之士，谓之附离，夏言亦狼也。”《
隋书》与《
北史》记阿史那氏为君长，皆有“牙门建狼头纛，示不忘其本”
之言。狼无疑是突厥族神圣的图腾物，因而突厥诸部落中，对狼至为崇拜，每于旗纛上图以金狼头。突厥可汗亦每以狼头纛赐其臣。
《
魏书》卷一三《高车传》：“俗语云
匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神。单于曰：“吾有此二女，安可配人，将以配天。”乃于国北无人之地筑高台，置二女于上，曰：“请天迎之。”经三年，其母欲迎之，单于曰：“不可，未彻之间耳。”复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼，因穿台下为空穴，经时不去。其小女曰：“吾父处我于此，欲
以与天。而今狼来，或是神物，天使之然。”将
下之。其姐大惊曰：“此是畜生，无乃侮父母也！”妹不从，下为狼妻而产子，后遂滋繁成国。故其有好引声长歌，又似狼嗥。”
《
汉书》卷六一《
张骞传》曰：“乌孙王号昆莫。昆莫父
难兜靡，本与大月支俱在祁连敦煌间，小国也。大月支攻杀难兜靡，夺其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，傅父布就
翎侯抱亡置草中，为求食，还，见狼乳之，又乌衔肉翔其旁，以为神，遂持归匈奴，单于爱养之。”
母狼阿史那是突厥神话中的突厥阿史那部族的直系祖先。半人半狼的阿史那一族建立了
突厥第一
汗国。于是，阿史那也成为现代
土耳其民族主义的图腾，特别是土耳其的主张民族主义的
极右政党民族主义者行动党，其领导下的新
法西斯伊斯兰青年组织“灰狼（Bozkurtlar）”就以阿史那作为标识，吸引了20万成员，并以此宣传
泛突厥主义。
苏联解体之前，美国中情局曾经资助“灰狼”暗杀了694人。阿史那也是塞浦路斯的土耳其抵抗组织（TMT）的标识。
古代中原王朝用
犬戎或者附离来指代
北狄，即古代北方的
突厥系
游牧民族。北狄一直是
华夏的心腹大患，狼子野心就是取自犬戎。《
国语·周语》提到
周穆王征犬戎，得四白狼，四白鹿以归。自是荒服者不至。而
周幽王和
西周就亡于以狼为图腾的犬戎。直到隋唐，
汉族王朝还把一切北方游牧民族统称之为“犬戎”和“
戎狄”，也仍然用
豺狼比喻北狄胡人。在
唐代宗年间，
太常博士柳伉上疏说：“犬戎犯关度陇，不血刃而入京师……”在唐德宗年间，大臣
柳浑对德宗说：“戎狄，豺狼也，非盟誓可结”。
李白《古风》有云：“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨”。
皇甫冉《太常魏博士远出贼庭江外相逢》则云：“烽火惊戎塞，豺狼犯帝京”。
李曾伯《满江红：得襄阳捷》：“狼吻不甘春哨衄，马蹄又踏寒滩入。向下洲，一鼓扫群胡，三
军力”。清代更有“狼子野心，信不诬哉！”一说。而华夏的图腾是龙。