汉无名氏是一批作诗而未留名的诗人的统称。汉无名氏写的诗，内容大多数是写夫妇之间或朋友之间的离愁别绪和士人的彷徨失意，有些作品表现出及时行乐的思想。语言朴素自然，描写生动真切，在
五言诗的发展上有重要地位。
无名氏指姓名不可考的人清俞樾 《茶香室丛钞·茶汤》：“ 宋 无名氏《南窗纪谈》云：‘客至则设茶，欲去则设汤。’” 清陈廷焯 《白雨斋词话》卷五：“ 宋 无名氏《九张机》，自是逐臣弃妇之词，凄婉
绵丽，绝妙古乐府也。”鲁迅 《南腔北调集·经验》：“人们大抵已经知道，一切文物，都是历来的无名氏所逐渐的造成。”梁代萧统（501-531）编《文选》 （中华书局1977年版）。《
行行重行行》为无名氏所写。
《
古诗十九首》，组诗名，最早见于《文选》，为南朝梁萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入，编者把这些亡失主名的
五言诗汇集起来，冠以此名，列在“杂诗”类之首，后世遂作为组诗看待。
《
古诗十九首》习惯上以句首标题，依次为：《
行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴会》、《西北有高楼》、《
涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《
庭中有奇树》、《
迢迢牵牛星》、《回车驾言迈》、《东城高且长》、《
驱车上东门》、《去者日以疏》、《生年不满百》、《凛凛岁云暮》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》、《明月何皎皎》。
关于《
古诗十九首》的作者和时代有多种说法，《昭明文选·杂诗·古诗一十九首》题下注曾释之甚明：“并云古诗，盖不知作者”。曾有说法认为其中有
枚乘、
傅毅、
曹植、
王粲等人的创作，例如其中八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，后人多疑其不确。今人综合考察《
古诗十九首》所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧，一般认为它并不是一时一人之作，它所产生的年代应当在东汉顺帝末到
献帝前，即公元140—190年之间。
《古诗十九首》是乐府
古诗文人化的显著标志。汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的
社会环境、自然环境，建立起更为广泛而深刻的情感联系。过去与外在事功相关联的，诸如帝王、诸侯的宗庙祭祀、
文治武功、
畋猎游乐乃至都城官室等，曾一度霸踞文学的题材领域，现在让位于与诗人的现实生活、精神生活患患相关的进退出处、友谊爱情乃至街衢
田畴、物候节气，文学的题材、风格、技巧，因之发生巨大的变化。
《古诗十九首》在
五言诗的发展上有重要地位，在中国诗史上也有相当重要的意义，它的题材内容和
表现手法为后人师法，几至形成模式。它的艺术风格，也影响到后世诗歌的创作与批评。就古代诗歌发展的实际情况而言，称它为“五言之冠冕”、“千古五言之祖”是并不过分的。诗史上认为《古诗十九首》为
五言古诗之权舆的评论例如，明王世
贞称“（十九首）谈理不如《
三百篇》，而微词婉旨，碎足并驾，是千古五言之祖”。陆时庸则云“（十九首）谓之风余，谓之诗母”。
“《十九首》所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，
慊慊犹有不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，谁不感慨？人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。失终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，咋一别离，则此愁难已。逐臣
弃妻与朋友阔绝，皆同此旨。故《十九首》虽此二意，而低回反人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物。而同有之情，人人各具，则人人本自有诗也。但人人有情而不能言，即能言而言不能尽，故特推《十九首》以为至极。”——清人陈祚明《采菽堂古诗选》
《古诗十九首》 《江南》 《长歌行》 《枯鱼过河泣》 《十五从军行》 《东门行》 《顺帝末京都童谣》 《恒灵时童谣》 《别诗》 《步出城东门》 《刺巴郡守诗》 《孤儿行》 《古歌》 《古绝句》 《古乐府》 《古艳歌》 《橘柚垂华实》 《孔雀东南飞》《兰若生春阳》 《梁甫吟》 《陇西行》 《猛虎行》《陌上桑》《穆穆清风至》 《四坐且莫喧》 《新树兰蕙葩》 《艳歌行》 《燕赵多佳人》 《饮马长城窟行》 《怨歌行》《无题》