江户初期的儒家，幕府儒官林家的始祖。名信胜，法号道春，又称罗浮子。京都人，曾入建仁寺为僧。早就有志于研究朱子学。拜藤原惺窝为师。1605年(庆长10年)侍奉德川家康，禄米三百表，至家纲时，历任四代将军的侍讲。起草外交文书和诸法度，对整顿幕政有贡献。1630年(宽永7年)在上野忍冈建家塾，此即后来的昌平黉(汤岛圣堂)。标点并出版了大量中国书籍，如《大学抄》《大学解》《论语解》，在讲述经书方面也做出巨大成绩。他试用朱子学的观点叙述日本史，著《神道传授》《本朝神社考》，企图调和日本的固有信仰和朱子学说。主要著作有《本朝通鉴》《罗山文集》。

林罗山（日语假名：はやし らざん），出生于天正11年（1583年）卒于明历3年阴历1月23日（1657年3月7日）是日本江户时代初期的儒学家。本名信胜（日语假名：のぶかつ 罗马拼音： Nobukatsu），号罗山，字子信。出家后法号道春。

天正11年（1583年）出生于京都，他被其伯父收为养子。自小即表现出杰出的天才、文禄4年（1595年）进入京都的建仁寺学习佛教，但因为拒绝出家而返回家里。

他治学热中于朱子学，庆长9年（1604年）时遇到藤原惺窝，学问受其影响甚大，藤原亦对林罗山的聪颖相当欣赏，因而于次年的1605年将他推荐给德川家康，以二十三岁的年轻少年身份，成为德川的智库。

1607年他在江户为第二代将军德川秀忠（家康的三子）讲学。宽永元年（1624年）时他成了第三代将军德川家光（秀忠的长子）的老师、以后幕府的相关政治、公文文书起草他多有参与。宽永12年（1635年）他起草了武家诸法度一书、次年1636年则参与了伊势神宫的参拜典礼。宽永9年（1632年）他在上野国忍冈一地兴建先圣殿、之后称为昌平阪学问所，在此成为他发扬新儒学的基地。林罗山对德川幕府早期成立时的各种相关制度、礼仪、规章和政策法令的制定贡献很大，此外他对日本儒学的推展亦功不可没。之后林罗山的孙子林凤冈被赋予大学头一职，担任幕府学问的导师，并负责管理骏河文库。他的墓地位在东京都新宿区市谷山伏町。

林罗山德川幕府初期的唯心主义哲学家，日本京都朱子学派的核心人物。名信胜，又名忠，字子倍，通称又三郎，号罗山。生于京都。自幼好读书，博学强记，特别爱学中国宋儒的著述。

22岁就读了400多部书。他认为六经的要旨尽在程朱理学（见程朱学派），立志加以阐发。1604年与藤原惺窝争论之后，拜他为师。1605年为德川幕府聘用，先后做过德川家康、德川秀忠、德川家光、德川家纲四代将军的幕僚。在建立幕藩体制时期参与文教政策的制订等，为使朱子学成为德川幕府时代长期占统治地位的思想体系尽了很大的努力。

罗山继藤原惺窝之后，发展了日本的儒学，在日本哲学史上占有重要的地位，对后世产生很大的影响。他的学术活动有助于巩固幕藩体制。他把惺窝的带有宗教色彩并且停留在修身、齐家的宋学，提到治国、平天下的高度。他接受朱熹的客观唯心主义的基本观点，认为万物是由理和气构成的，而理具有本原的性质；就人性而言，理是先天的、内在的本然之性，同时又是社会基本关系──“五伦”的规范。他抨击陆九渊和王阳明的学说，并且批判佛教的教义，强调现实性。他还排斥耶稣教，在同耶稣教徒争论时曾根据程朱理学的“理本气末”的思想，提出“理在造物主之先”的观点，否定关于造物主的说教。他还提出神、儒调合的神道论，宣称：神道就是王道,也就是理；心外无别神,心外无别理；心清明是神之光，行迹正是神之姿，政行是神之德，国治是神之力。他把这种神道称为“理当心地教”的儒学神道。他的这种神道思想，对后来在日本出现的垂加神道和复古神道都有影响。他还根据儒家传统的观点，主张正名，提倡大义名分，认为天地有上下之分，人伦有尊卑之别；并且仿效朱熹的《资治通鉴纲目》，编纂用汉文写的日本史《本朝编年录》。此外，他在军事学、文艺评论、本草学领域都取得了成就。

罗山一生著述很多,主要的还有《三德抄》《神道传授》《本朝神社考》。他的儿子林鹅峰编辑的《林罗山先生文集》多达150卷。

子：林春胜（1618年—1680年），担任幕府“儒役”（儒官）一职。