《月令采奇》四卷，明·
李一楫纂。原书刊印于明神宗万历四十七年（1619年），现藏日本内阁文库，保存完好，乃世之孤本。1970年，台北艺文印书馆曾据此出版过影印本，收入《岁时习俗资料汇编》丛书中。该书体例精当，内容丰富，是古代岁时民俗类著作中较为精善的一部，对研究传统
月令和中国各种传统民俗具有重要参考价值。
李一楫（1555—1624），号巨川，明潮州府程乡县松江（今广东省梅州市梅县松口镇）人。万历贡生，历任福建晋江县训导、广东高要县教谕、廉州府教授，卒谥“孝友纯儒”。康熙《程乡县志》、乾隆和光绪《嘉应州志》中有传。事迹详见百度百科“
李一楫”词条。
《月令采奇》在传统四部分类法中属于史部时令类典籍，全书按春、夏、秋、冬四季各分一卷，每卷除各月月令之外，还包括各季总叙、五行生旺、逐日杂记、各月调摄占候等内容，其中卷四后又有“闰月令”、“调摄总论”、“占候补遗”、“杂记补遗”等。该书在体例上的一大优点是采用逐日记的形式，即每个月都有“逐日杂记”，将历史上于当日发生的事情或存在的习俗活动分属其下，依次罗列。清康熙末，大学士
李光地奉敕修纂《
御定月令辑要》时，对《月令采奇》一书有很高的评价：“昔人以月令起义成书者，指不胜屈。李巨川《采奇》一编，季有总序，月有月令，日有杂记，而又附以五行生旺调摄占候诸说，体例颇可观采，惜其书不传……”
《月令采奇》在思想上非常推崇随时取义、循时而动、因天时而制人事的观念，严格遵循自古以来的月令思维传统，通过详细罗列四时五行、天道人事、饮食宜忌等的密切关系，旨在“使贤知之人读之，可以昭昭修德；使愚不肖之人读之，不至冥冥举事；使上之人读之，可以茂对时育物之政；使下之人读之，不至犯非时妄作之令”，具有强烈的匡扶社会秩序和指导生活日用的意义。该书出版时，与李一楫交厚的“缙绅先生”、也是闽中文化名人的
何乔远、
李光缙、郑维岳、
黄文炤等人纷纷参与校阅并作序，对此书深表赞赏，认为比起其他同类著作，该书更加“精而有要，详而不烦”。此外，由于《月令采奇》引用了大量书籍，而其中一部分现已亡佚，因此该书在保存文献、辑佚校勘等方面也颇具学术价值。
是书也，吾邑学博巨川李先生所辑而著也。闻之先生，蚤岁治博士家言，喜观古人书。客有语先生读《吕氏春秋》者，曰：是书当秦世，悬之国门，予千金，人莫增减一字。先生亟取读之，心知无奇，第秦法重，国人畏威，箝口无敢雌黄耳，书则可增减多矣。于是本《月令》纪候之意，博采群书，汇而集之，岁分季，季有总叙，季分月，月有月令，月分日，日有杂记。而又有五行生旺论、调摄、占候诸说，各附于月日之末，凡有一事一奇可前民用者，靡不攗摭，种种具载，大都先生意亦欲以补吕览春秋之所未备，而破其千金不增减一字之说，露其奇于千百载之下，故书成而自名曰《采奇》。噫！扬扢亦已勤矣。余谓儒者载籍极博，当以六经为正，今按六经中，多虞夏商周之文，或混言其理，或详纪其事，或全录其辞，或分析其义，沿革相仍、世代相次有之，然弗详其年月。编年纪事之体自《春秋》始，其后《左氏传》、司马《通鉴》因焉，于年月则详矣，而时日尚缺。至于一年十二月三百六十日无一挂漏，可与大统历书相表里，惟此书为然。余尝读《月令通考》、《岁时广记》，以为明天道、察民故，可一览而尽，乃其精而有要，详而不烦，尤不若先生是书。是书出，使贤知之人读之，可以昭昭修德；使愚不肖之人读之，不至冥冥举事；使上之人读之，可以茂对时育物之政；使下之人读之，不至犯非时妄作之令。其于开物成务、诱知破愚至矣。然吾夫子有言：民可使由，不可使知，以为知则凿也。老氏亦曰：圣人于民皆愚之。先生欲使人日日而省，事事而遵，得无与使由不使知之意异？先生盖欲使小人由，而但令君子知也，非故语灾语详、语怪语神，而以骇不可知之民也。先生灵心爽性，博学宏词，以道禔躬，惟日不足，有邹鲁时习风，来训吾邑，诱进多士，诲人不倦，无亦于是书若有助云。
朱生平颇好古，阅先正著作，悉论世考心，知人乃快。翅占毕辞章、赏识春葩已也。兹读巨川李师翁《月令采奇》，知师不得志于时而为。细心研理，独印真谛，不争奇于字句，未尝与《吕氏》相蛮触。盖师翁舞象泮游，即见知督学使暨良守令。连上七科不第，叹曰：天之扤我乃尔耶？遂图不朽筭，投禅刹方丈，自经史子集、天文地志，垍震旦内典、苦县漆园、列仙玄箓、孤树草木、稗官小说，搜罗披沥者七越祀，关世教者悉采，汇辑成稿，藏之书楼。独此稿携入吾泉，呈与吾乡缙绅先生阅。阅毕佥曰：此书可庀骚人采择，可前编氓日用，宜传也。师乃索赀家橐，爰付剞劂焉。小子朱，乃知师稔者，何以故？繇叔祖练石以进士宰师邑，师之学行双丽，知最悉。而灵山叔又缘会试合簪，遂成莫逆。三世通家，故可绎已。如徒以博学为师，讵足以罄师之妙？师之妙，诚超然于寻常世味表者，此知师者宜莫朱若也。