《文言说》是清朝学者、文学家阮元创作的一篇散文。在该文中作者借论说《文言》，来与古文家争夺骈文的正统地位，并以“言之无文，行之不远”为前提，提出文必有韵和文必尚偶的论文主张。作者借孔子之说以自重，引证皆出经文，语气坚决，不容他说。

文言说1

古人无笔砚纸墨之便，往往铸金刻石，始传久远；其著之简策2者，亦有漆书刀削3之劳；非如今人下笔千言，言事甚易也。许氏《说文》4：“直言曰言，论难5曰语。”《左传》曰：“言之无文，行之不远6。”此何也？古人以简策传事者少，以口舌传事者多；以目治事者少，以口耳治事者多，故同为一言，转相告语，必有愆误7。（原注：《说文》：“言，从口，从辛；辛，愆也。”）是必寡8其词，协9其音，以文10其言，使人易于记诵，无能11增改，且无方言俗语杂于其间，始能达12意，始能行13远。此孔子14于《易》15所以著《文言》之篇也。古人歌诗、箴铭16、谚语凡有韵之文，皆此道也。《尔雅·释训》主于蒙训17，“子子孙孙”以下用韵者三十二条，亦此道也。

孔子于《乾》、《坤》之言，自名曰“文”，此千古文章之祖也。为文章者，不务协音以成韵，修词以达远，使人易诵易记，而惟以单行之语，纵横恣肆，动辄千言万字，不知此乃古人所谓直言之言，论难之语，非言之有文者也，非孔子之所谓文也。《文言》数百字，几18于句句用韵。孔子于此发明乾坤之蕴19，铨释四德之名20，几费21修词之意，冀达意外之言22。（原注：《说文》曰：“词，意内言外也。”盖词亦言也，非文也。《文言》曰：“修辞立其诚。”《说文》曰：“修，饰也。”词之饰者乃得为文，不得以词即文也。）要使远近易诵，古今易传，公卿学士皆能记诵，以通天地万物，以警国家身心。

不但多用韵，抑且多用偶23，即如：“乐行”、“忧违”24，偶也25；“长人”、“合礼”26，偶也；“和义”、“干事”27，偶也；“庸言”、“庸行”28，偶也；“闲邪”、“善世”29，偶也；“进德”、“修业”30，偶也；“知至”、“知终”31，偶也；“上位”、“下位”32，偶也；“同声”、“同气”33，偶也；“水湿”、“火燥”34，偶也；“云龙”、“风虎”35，偶也；“本天”、“本地”36，偶也；“无位”、“无民”37，偶也；“勿用”、“在田”38，偶也；“潜藏”、“文明”39，偶也；“道革”、“位德”40，偶也；“偕极”、“天则”41，偶也；“隐见”、“行成”42，偶也；“学聚”、“问辩”43，偶也；“宽居”、“仁行”44，偶也；“合德”、“合明”、“合序”、“合吉凶”45，偶也；“先天”、“后天”46，偶也；“存亡”、“得丧”47，偶也；“馀庆”、“馀殃”48，偶也；“直内”、“方外”49，偶也；“通礼”、“居体”50，偶也。凡偶皆文也。于物两色相偶而交错之，乃得名曰文。文即象其形也。（原注：《考工记》51曰：“青与自谓之文，赤与白谓之章。”《说文》曰：“文。逪52画也。象交文。”）

然则千古之文，莫大于孔子之言《易》。孔子以用韵比偶之法，错综其言，而自名曰“文”。何后人之必欲反孔子之道；而自命曰“文”，且尊之曰古也？

1.《文言》：旧称孔子所作，《易传》中的一种，即《十翼》中的第七翼。其主旨为阐说《乾》《坤》两卦的义蕴。李鼎祚《周易集解》引刘瓛曰：“依文而言其理，故曰《文言》。”孔颖达《周易正义》引庄氏曰：“文，谓文饰。以《乾》《坤》德大，故特文饰以为《文言》。”阮元对“文言”的释义，采文饰华彩之说。说：文体的一种。

2.简策：竹木做成简，数简穿连成策，用以写字。

3.漆书：用漆书写的竹简。刀削：古人写字，如误写则用刀削去误处竹木片，故称刀削。

4.《说文》：《说文解字》的简称，东汉许慎著。

5.论难：辩论、驳难。

6.“言之无文”二句：见《左传》：鲁襄公二十五年。文：文采。

7.愆（qiān）误：错误，过失。

8.寡：本意为少，引申为精简。

9.协：本意和洽，这里的意思是使读音有韵。

10.文：修饰。

11.无能：不能。

12.达：实现，表达。

13.行（xíng）：流通，传递。

14.孔子：（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。

15.《易》：指《易传》，儒家经典著作。

16.箴（zhēn）：文体名，以规诫性质为主题。铭：文体名，以记载功德性质为主题。

17.《尔雅·释训》：《尔雅》是中国最早解释词义的专著，《释训》为其中的第三篇。蒙（méng）训：训导儿童。“

18.几（jī）：几乎。

19.乾坤之蕴：天地的深奥义理。

20.铨释：同“诠释”，解释。四德：《乾·文言》：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。……君子行此四德，故曰元、亨、利、贞。”

21.几费：意思是几经思量，反复斟酌。

22.意外之言：此下原注：“《说文》曰：‘词，意内言外也。’善词亦言也，非文也。《文言》曰：‘修辞立其诚。’《说文》曰：‘修，饰也。’词之饰者，乃得为文，不得以词即文也。”

23.抑且：而且。偶：对偶，指文章中多对偶句。

24.乐（lè）行忧违：《乾·文言》：“乐则行之，忧则违之。”

25.偶也：就是对偶句。

26.长（zhǎng）人合礼：《乾·文言》：“君子体仁足以长人，嘉会足以舍礼。”体仁：包容仁道。长人：被人尊长。嘉会：宾主宴会。

27.和义干事：《乾·文言》：“利物足以和义，贞固足以干事。”利物，即利人。贞固，坚持正道。干，主持，主办。

28.庸言庸行：《乾·文言》：“庸言之信，庸行之谨。”即信于庸言，谨于庸精。庸，平常，普通。李鼎祚《周易集解》引《九家易》：“谓言常以信，行常以谨矣。”

29.闲邪善世：《乾·文言》：“闲邪存其诚，善世而不伐。”闲，防止。善世，使世人归于善。伐，自夸其功。

30.进德修业：《乾·文言》：“君子进德修业。”谓增进仁德培养功业。

31.知至知终：《乾·文言》：“知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。”至之，到某一程度。可与，可以。几，微小。

32.上位下位：《乾·文言》：“是故居上位而不骄，在下位而不忧。”上下位，指在上的官吏和在下的百姓。

33.同声同气：《乾·文言》：“同声相应，同气相求。”

34.水湿火燥：《乾·文言》：“水流湿，火就燥。”就，趋近。

35.云龙风虎：《乾·文言》：“云从龙，风从虎。”孔颖达《周易正义》：“龙是水畜，云是水气，故龙吟则景云出，是云从龙也。虎是威猛指兽，风是震动之气，此亦是同类相感，故虎啸则谷风生。是风从虎也。”

36.本天本地：《乾·文言》：“本乎天者亲上，本乎地者亲下。”

37.无位无民：《乾·文言》：“贵而无位，高而无民。”

38.勿用在田：《乾·文言》：“‘潜龙勿用’，下也；‘见龙在田’，时舍也。”见，同“现”。

39.潜藏文明：《乾·文言》：“‘潜龙勿用’，阳气潜藏；‘见龙在田’，天下文明。”

40.道革位德：《乾·文言》：“‘或跃在渊’，乾道乃革；‘飞龙在天’，乃位乎天德。”乾道，天道。革，革新，变革。位，同“立”，成立。

41.偕（xié）极天则：《乾·文言》：“‘亢龙有悔’，与时偕极；乾元‘用九’，乃见天则。”偕极，具达到最高点。天则，上天之法则。

42.隐见行成：《乾·文言》：“隐而未见，行而未成。”

43.学聚问辩：《乾·文言》：“君子学以聚之，问以辩之。”

44.宽居仁行：《乾·文言》：“宽以居之，仁以行之。”

45.“合德合明”二句：《乾·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”

46.先天后天：《乾·文言》：“先天而天弗违，后天而奉天时。”

47.存亡得丧：《乾·文言》：“知存而不知退，知得而不知丧。”

48.馀（yú）庆馀殃：《坤·文言》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”馀庆，多余的吉庆；馀，同“余”；馀殃，多余的灾祸。

49.直内方外：《坤·文言》：“君子敬以直内，义以方外。”

50.通礼居体：《坤·文言》：“君子黄中通理，正位居体。”黄中，喻美好的品德。正位，以正道居其位。

51.《考工记》：先秦重要的科技著作。据近人考证，他是春秋末齐国人记录手工业技术的官书。西汉河间献王刘德因《周礼》缺《冬官》篇，以此书补入，故亦称《冬官考工记》。

52.逪（cuò）：同“错”，交错。

古人没有笔墨纸砚的便利，往往铸金属或是刻石，才可以传到久远；那著在简策的，也有漆书刀削的劳苦；不像现在人的落笔几千言，讲事情很容易啊。许慎的《说文解字》上说：“直言叫言，论难叫语。”《左传》上说：“言而没有文，流传得不远。”这为什么呢？古人用简策来传事的少，用口舌来传事的多，用眼睛来治事的少，用耳朵来治事的多。所以同样是一句话，转辗互相告诉，一定有错误的。（原文注释：《说文》：“言，从口从辛。”辛，愆也。）这就要求节省言词，调和音韵，把言语做成文章，使人家容易记诵，不能增改，并且没有俗语夹杂在中间，才能达出意思，才能行到远地方。孔子在《易经》上，所以著《文言》的篇章呀。古人歌诗、箴铭、谚语，凡是有韵的文，都是这类。《尔雅·释训》以训蒙童为主，“子子孙孙”下面，用韵的有三十二条，也是这一类。

孔子对于乾坤的话，自称叫“文”，这是千古文章的祖。做文章的人，不讲求调和声音来成韵，修饰文词来达到远处，使人容易诵读容易记得，却只把单行的话，纵横放肆着，常常千言万字，不知道这是古人所谓“直言的言，论难的语”，不是言的有文的，不是孔子所说的文呀。 《文言》几百个字，差不多句句用韵。孔子在发明乾坤的底蕴，解释元亨利贞四德的名称，几次费掉了修词的意，希望达出意外的言。（原文注释：《说文》上说：“词，意内言外也。”实在词也是言，不是文。《文言》上说：“修辞立其诚。”《说文》上说：“修，饰也。”词的加以修饰的，才可以称“文”，不可把词就当做文。）总而言之，使远近容易诵读，古今容易流传，公卿学士，都能够记诵，来通达天地万物，来警戒国家身心。

不但是多用韵，并且多用偶：就是像“乐行”和“忧违”；“长人”和“合礼”；“和义”和“干事”；“庸言”和“庸行”；“闭邪”和“善世”；“进德”和“修业”；“知至”和“知终”；“上位”和“下位”；“同声”和“同气”；“水湿”和“火燥”；“云龙”和“风虎”；“本天”和“本地”；“无位”和“无民”；“勿用”和“在田”；“潜藏”和“文明”；“道革”和“位德”；“偕极”和“天则”；“隐现”和“行成”；“学聚”和“问辨”；“宽居”和“仁行”；“合德”、“合明”和“合序”、“合吉凶”；“先天”和“后天”；“存亡”和“得丧”；“余庆”和“余殃”；“直内”和“方外”；“通理”和“居体”，都是比偶的。凡是比偶的，都是“文”呀。在物品上，两样颜色相偶了交错着，才能叫做“文”，文就是像文的形状。（原文注释：《考工记》说：“青和白叫做‘文’，红和白叫做‘章’”。《说文》道： “文，交错的画，像交文。”）

这样那么千古的文，没有比孔子的讲《易经》来得大。孔子把用韵比偶的方法，交错配合组织语言，而自己叫做“文”；为什么后来的人一定要违反孔子的道理，却自己叫做“文”，并且尊称它叫“古”呢？

阮元是个经学家，在经籍文献的编撰校刻方面成就卓著，同时，他对文章也有独到的见解。他提出，文章当自成一类，不可与经、子、史混同，文章的特性不在于“立意纪事”，因为这也是经、子、史共有的体性，文则必须体现“沉思翰藻”的特点，即有精到的构思和华美的藻饰。阮元喜好骈体文，认为骈文才与文之名称相吻合。在他这种文学思想下创作了《文言说》一文。

该文指出，所谓文章必备两个要求：一是用韵，一是用偶。并明确表示，“惟以单行之语，纵横恣肆”的文辞形式即“非言之有文者也”，不可称之为文。这是倡导骈文，为骈文张本的文学主张。围绕着提出这两个要求的依据所在，该文作了充分论述。

先是追溯历史渊源，说明文辞要求来自于社会生活的实际需要，是在发展中产生的必然结果。文章从阐释“言之无文，行之不远”一语出发，指出古人由于受书写条件限制，信息和思想的交流主要借口舌相传，为了不在言语流传的过程中产生错误，达到便于记诵、准确传述的要求，自然就需要“寡其言，协其音”，这样才能有效实现“达意”“行远”的目的，而用韵比偶的表达形式亦正孕于此。

接着指出，用韵比偶不仅在古代特殊的语言交往环境中成为必须的要求，而且也是今人必当遵循的原则。为了进一步说明这层意思，作者以孔子《文言》为据，依托圣人的权威，极意把古代的口传所需提升为对后世文辞的普遍要求。他不仅称《文言》为“千古文章之祖”，大量征引以示为文之范式，并特别对孔子著《文言》的用意加以深化揭示，指出孔子对《易经》乾、坤二卦的阐述是“几费修辞之意，冀达意外之言”，又用文中加注的方式进行强调，说明书面文辞与口头语言相同，若不加修饰同样难达其效，因而不能以为书面文辞即等同于文，文辞修饰才是成文的先决条件。在此基础上，作者进而提出，文辞的修饰除了实现“远近易诵”这一空间流传的效果，还体现为“古今易传”的垂世意义，还具有被世人普遍接受，产生“通天地万物”、“警国家身心”的重大作用，可见修饰文辞以达到韵协句偶，绝非限于古人之需，也绝非简单的形式追求，实是关及实现文章价值的大问题。阐述这一层意思尽管用语不多，却见出作者思维的缜密，溯古及今，使他的文章主张得到了周全的论证。

作者以一个经学家而撰就此文，在文字表现力方面也颇具特性。文章充分显示出经学家崇古尊圣的学术风尚，其观点的提出必引经据典，从史书所述，至圣人之文，乃至拈出具体一字以申其原义，无不说明论必有据，决非虚言。同时，作者也注意对自己文章进行修饰，除了论说中时而夹以偶句，尤引人注目的是他主张用韵的一段文字，几乎全部引用《文言》中的对偶句来说明问题，这既是借助圣人之语以示此说的不可置疑，又通过他对《文言》原句的简化，避免了大量征引的繁琐之状，而使这段文字自身也呈现对偶形态，在表现形式上与其论旨达到一致，足见作者的用心之处。

当代中国作家协会会员、中国诗歌学会理事张永健《中外散文辞典》：作者意有偏主，其立说难以圆融。

当代华东师范大学中文系教授陈晓芬《古文鉴赏辞典》：作者把用韵与对偶作为文的特性，虽然在肯定骈文的同时，对散体否定过甚，显出认识的褊狭，但另一方面，这正表明他是以比较纯粹的美学要求为文作出界定，对于文章必明道经世的传统认识是一种突破，对推进文学观念的发展有一定启示意义。

阮元（1764—1849），字伯元，号芸台，或作云台，江苏仪征（今扬州）人，清朝学者、文学家。乾隆进士。授编修。嘉庆间历任多省巡抚、总督。道光间官至大学士，加太傅。卒谥文达。凭借其尊贵的身份地位，为乾嘉朴学的发展做出过较大贡献。曾创办诂经精舍、学海堂，校刻《十三经注疏》。他也是扬州学派的重要成员，著述甚丰。诗与古文、骈文并工，倡“文笔说”。有《揅经室集》，编有《广陵诗事》、《淮海英灵集》、《两浙輶轩录》。