敖山庙会是一种古老的传统民俗及民间宗教文化活动。尊奉佛教和民间吉祥神（敖王、敖母）于一庙和谐共处。

二月十九日，观音生日，在敖山庙举行四天拜章活动；

三月初三，三堂各村当届游船同带祭礼兴行接会仪式；

四月初八，释伽佛生辰，拜佛十天，此次参加人数一般为百余个

五月二十三日，传说是敖王的生日，二十二日下午开始唱戏直到通宵，二十三日早晨向敖王天子拜寿，二十四至二十六日每天早晨都要唱早本，有的许愿、有的还愿，直到二十七日下午散戏。

在湖南耒阳市大市乡境内,有一块10余平方公里的平地，叫敖山垌；垌中有条小溪，叫敖河；河边有座小山，叫敖山；敖山上有座小庙，叫敖山庙，距国家历史文化名城、湖南省第二大城市——衡阳50公里。山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。就是这座小庙，因供奉一位名仙——敖王（后汉高祖刘知远），便香火旺盛，名声远播，成为耒阳市有史记载的最古老的寺庙。

敖山，古称鳌山，又叫鷔山，坐落在敖山垌中。山不高，也不大，但因“山形秀耸，特出不群，有桀鷔之云。昔有鷔翔于上，故名。鷔白口赤，不祥鸟也。”（清光绪十一年《耒阳县志·卷一·山水》）或“鳌讹鷔”（《明统志》）。从《明统志》首页刊印的耒阳县区域图来看，清代全县设置城厢、淝江、云峰、义兴、兴业、马水、敖山七镇。敖山镇辖区为现今的沙明、导子、浔江、芭蕉、高炉、新市、大市、竹市等地。境内有一条由东向西的河流，上游叫浔江；流经敖山叫敖河，由大陂市（今大市乡政府所在地）汇入耒水。梁陈至唐初期间，耒阳县称耒阴县，其县城便设在大陂市。古时候交通不便，只有山路和天赐的敖河。就是这天赐的“河虽不宽，水也不深”的敖河，滋润了一大批船运工。当地的煤炭、稻米均用小船由敖河运至大陂市，再用大船运至长沙、武汉等地。导致敖山漕船如潮，商贾云集。可见敖山历史上在政治、经济和地理上的重要性。

敖山庙

敖山庙，是位在耒阳大市乡的一座古庙，因供奉一位名仙敖王(后汉高祖刘知远)，而香火旺盛，名声远播，是耒阳市有史记载的最古老的寺庙。影响之广涉及衡耒郴城市群乃至周边省市等地。对于保护民间艺术有着积极的作用；对于研究耒阳地方民俗也有较高的价值。2006年6月被列为首批“湖南省非物质文化遗产代表作”名录。

敖山庙，原为真安寺。《县志》载，“真安寺，在鳌山金谷山下，永定元年①僧守德建”。今敖山庙，即真安寺发展而来，是耒阳佛教历史最悠久的寺庙。

据当地民间传说，五代期间，敖山地方大闹灾荒，民不聊生。公元947年，逢后汉高祖刘知远亲政爱民，百姓渡过大难，遂尊奉刘知远为圣帝。雍正年间，敖山的船工运煤至长沙、岳阳等地，中途遭遇狂风大浪，就烧香叩神求圣帝刘知远保佑一帆风顺。事有巧合，求助者有求必应，风浪停止，平安无事。水陆民众为纪念刘知远威灵显圣，把始建于南朝的“真安寺”改为敖王天子圣帝庙，后称敖山庙。乾隆至同治年间庙宇规模较小。光绪二年（公元1876年），地方武举刘香圃为首组织水陆民众捐募资金，下设阎王殿（10殿）。兴旺时，僧人数十人。此后，庙宇又遇兴衰。1953年该庙被改为国家粮库；1972年，庙宇全部拆毁重建敖山粮库。拆庙时，3殿共16根白石立柱，唯正殿中央一根毁不倒。当地民众认为这是敖王圣帝显灵，遂产生重建庙宇的愿望。1985年当地民间集资重建，且遂年扩大。经20多年扩建，敖山庙基本恢复到清光绪年间的面貌。规模宏大，可容千余人食宿。如今，殿宇雄伟，金碧辉煌，且信士如织，香火不断。

敖山庙只有一、两个住寺僧人；庙务由当地群众推选的管理处管理。

敖山庙会概述

敖山庙会是比较典型的传统民间信仰活动，尊奉佛、道、儒和民间吉祥神（敖王、敖母）于一庙。拜佛祭神既遵佛法，又自成礼数，影响之广涉及耒阳全境乃至衡阳、衡南、安仁、永兴、常宁等地。庙会活动中的拜章、香会、唱戏、游船、舞龙、舞狮等又保留了许多传统的民间礼仪、工艺、舞蹈、音乐和表演艺术。2006年6月10日被列为首批“湖南省非物质文化遗产代表作”名录。 庙会实行民主自治，“敖山庙管理处”作为常设机构，主持庙会、香会的具体事务。管理处总负责人由民主推荐德高望重的长辈担任。

敖山庙会每年举行3次大型活动和10余次小型活动。大的活动是：农历正月初二游船，二月十九观音菩萨生日拜章，五月廿三敖王生日唱戏。正月初二游船 游船是庙会的主要活动。游船起源何时无法考证，但从残存的古石碑中“雍正二年”（1724年）的字样来看，至少在当时已有此活动。

据说，敖山搞水运的船工为保平安，春节自发出资做个小纸船到各村游巡。因为船工的规矩是农历三十、初一不开船，所以选择初二游船。后来当地人把游船当作“收瘟降毒、祈祷平安”的活动，便由“三堂”②作东游船。

正月初二这天，当地6个行政村沿袭旧制分为上、中、下“三堂”。每堂事先用纸扎一只巨型船，船长5米、高1.8米、宽0.8米；楠竹做骨架；中间是彩纸糊扎的飞檐画阁的官仓，船头上插上“收瘟摄毒”大旗；纸船首尾分别是水手和撑舵婆；水手可在船邦前后移动。天刚蒙蒙亮，“三堂”“二十三船头”③上千人早早赶到庙前，集体朝拜敖王。游船开始时，先在鼓乐喧天、礼炮齐鸣中举行仪式。各堂分别抬出各自做工精湛的纸扎工艺船，向敖王叩拜。接着，师公施法用水为船“开河”，然后吹响牛角发号令出发。三声炮响，3只船分成3支队伍，旌旗高擎，号角铜锣开道。铁铳、鼓乐、笙箫、龙灯、狮子、高跷、腰鼓、灯笼、绣球、花亭、妆“故事”（指化妆戏剧人物）、抬“扛花”（旧礼仪中装三牲酒礼的用具）以及彩旗、明镜等仪仗④，一路浩浩荡荡，沿“三堂二十三船头”规定路线到各船头村巡演，相互叩拜，恭贺新春佳节。

游船队每到一村，鞭炮、号角、铁铳齐鸣，炮声响彻云霄。然后由村中福寿双全、高辈份老人将船请进村里，放在正厅堂神龛前事先预备好的高凳上；接着长辈洗手焚香叩拜“天地君亲师”，迎接神船到来；道士亦“施法”为该村驱瘟祈福，把瘟疫、垃圾“装”进船中，让船把它带到东洋大海里去；此时，禾坪上龙灯、狮子纷纷起舞，“妆故事”的也进行艺术表演；妇女领着儿童把祭祀用品恭敬放入纸船中，祈祷上苍保佑平安；家家户户将早已准备好的烟酒、糖果、茶点分发给游船的人吃；还将包子、糍粑、油炸薯片等交给游船队伍，带给庙会管理人员享用。大约申时，各路巡游完毕，赶往敖河沙洲上“送”龙船。送船时，先由师公主持仪式，焚香施法祭文，然后焚烧纸船以送瘟神。待纸船烧完后，人才散去，游船就算结束。

二月十九日观音菩萨生日“拜章” 从观音菩萨生日这天起，敖山庙要举行四天“拜章”活动，其形式与其他佛教寺庙“拜章”一样。活动经费由“总督名”、“督名”⑤、“头名”、“结名”、“香手”、“信士”等香客出资。

五月廿三日敖王生日唱戏 从五月二十三起，连续7天以唱戏、祭祀为主，隆重庆祝敖王天子圣诞。特别是敖王生日这天凌晨，数以万计的信男善女川流不息，焚香许愿的、祈祷平安赐福的、还愿的、抽签问卦的、捐功德金的。自开幕至结束，昼夜车水马龙，人员延绵两公里。光是抽签的，就有几十个台子。人员涉及衡南、衡阳、安仁、常宁、茶陵、郴州等地，唱戏的，从早至晚，演员们连续7天轮番上场。唱戏前，先由戏剧扮演者最大的角色（从皇帝至布衣），依次叩拜敖王后，才能演出。戏的内容是傩戏、湘剧、花鼓戏、衡山串调、莲花闹等，其规模之庞大是一般庙会不可比拟的。为确保安全，庙会招募志愿者维持秩序。

此外，庙会还有10余次活动：

正月十五“三堂”当届船头与下届船头举行接会仪式⑥；四月初八释迦牟尼生辰，拜“万佛忏”7至10天。八月十五“香会”，由小水、公平等地信士出资“拜章”3至4天。

寺庙传说

传说一：古时候，有一渔夫在敖河打鱼。一天，渔夫撒网一响午，每网都捞上一棵柴蔸佬，就是不见鱼。于是渔夫虔诚祈祷：“柴蔸佬，如果您是神，就让我打一网鱼。如果真的捞到鱼，我就把您供起来”。说完，渔夫果然打到了一网鱼，那个渔夫也不失言，将柴蔸佬拿回家供奉于厅堂上。 唐代耒阳有一座“木居士”庙，在敖山庙。

唐贞元末年（廿一年）（公元805年）韩愈赴江陵任曹参军，

过耒阳时留《题木居士二首》诗，

与《题杜子美坟》应该是同一时期。

题木居士二首

唐 韩愈

火透波穿不计春，

根如头面干如身；

偶然题作木居士，

便有无穷求福人。

为神讵比沟中断，

遇赏还同爨下余；

朽囊不胜刀锯力，

匠人虽巧欲何如。

传说二：古时候，有一年久旱无雨，敖河干涸，漕船搁浅；田地颗粒无收，民不聊生。于是，后汉高祖生日那天，僧人设坛施法祈雨；数万民众抬着纸扎船沿江游垌。事后，老天爷连下3天3夜大雨，漕船复航；敖河两岸风调雨顺谷满仓。此后，这一游船活动沿袭下来成了庙会的主要内容。

传说三：1928年2月26日，时任连长的林彪率领红军一个连上井冈山途经耒阳，受国民党军队阻挠，便在敖山庙设伏击战，歼敌一个营。“敖山庙伏击战”被载入军事史册，并出版了书和连环画。林彪一上井冈山，由连长晋升为营长；且职务上一路攀升直至当上新中国副统帅。这一仗后，敖山有一大批放牛娃上了井冈山，其中有两位成为新中国的将军。那就是少将刘显宜、中将王紫峰。老百姓说这都是敖王爷显圣所致。后庙被拆，与林彪事件有些关联。

注：①永定元年：南朝陈武帝陈霸先年号，即公元557年。 ②“三堂”：古时候，敖山又叫“金谷里”。以敖山为界，按敖河流向，上游的称“金谷里上甲堡”，中游的称“金谷里中甲堡”，下游的称“金谷里下甲堡”。游船活动开展后，便改“上甲堡”为“上堂”，“中甲堡”为“中堂”，“下甲堡”为“下堂”。 ③“二十三船头”：刚开始游船时，只有一只船。一次由于中途发生纠纷，把船抢为三节，就形成“三堂”。上甲堡的人在前抢到了船头，中甲堡的人多抢到船身，下甲堡的人少只抢到了船尾。他们把抢 到的船到各自的村庄巡游。这样，游到的村庄就成了该堂的成员——“船头村”。上堂游了6个村庄，即有6个“船头”；中堂游了12个村庄，即有12个“船头”；下堂游了5个村庄，即有5个“船头”。于是便形成的“三堂二十三船头”。各堂的“船头村”要轮流作东，全资全力举办该堂的游船活动。每游一次船大约需要1-2万元，村子大的排场就大，因而花费多一点；村子小的摆不起大排场花费就小一点。④仪仗：游船活动中的所有道具、用品、仪仗都有严格的规定，如龙灯要分龙灯、凤灯，灯笼多少盏，旗子多少面等。⑤“总督名”、“督名”：因争做“头名”的人太多，便自行增设这两个名称。⑥接会仪式：负责游船的村子，当年要到敖山庙“设九次庙”。即正月十五、三月初三、四月初八、五月二十三、六月初六,七月初一、十二、十三，九月重阳。“设庙”就是请道士到庙里念经。

农历五月二十三，大市乡敖山境内有一条由东向西的河流，上游叫浔江；流经敖山叫敖河，由大陂市(今大市乡政府所在地)汇入耒水。据耒阳县志记载，梁陈至唐初期间，耒阳县称耒阴县，其县城便设在大陂市。古时候交通不便，当时的煤炭、稻米等物品均用小船由敖河运至大陂市，再用大船运至衡阳、长沙、武汉等地。到了清朝雍正年间，敖山漕船如潮，商贾云集。

湘南山多，春夏雨多，是山洪暴发的季节，千山万流，壮观之后，是灾难。当洪水轰涌而来，敖山庙前是怎样的景致?而寺里的菩萨，寺里的香火，寺里的和尚，又是怎样一种状态来面对灾害?或者仅仅是披着朴素的迷信，带着温暖的希冀，在涛音和呢喃里，念一声阿弥陀佛，静下心来，祈祷雨过天晴，众生解脱。

相传，公元947年，敖山地方大闹灾荒，民不聊生。逢后汉高祖刘知远亲政爱民，使百姓渡过大难，遂尊奉刘知远为圣帝。民众为纪念刘知远威灵显圣，把始建于南朝的“真安寺”改为敖王天子圣帝庙，后称敖山庙。清朝乾隆至同治年间庙宇规模较小。光绪二年(公元1876年)，以地方武举刘香圃为首，组织水陆民众捐募资金，将庙宇大规模扩建，基建面积达四万多平方米。上设前、中、后三殿和观音堂；左右两厢为僧房，中设南北阅礼台，下设阎王殿，东西两公馆；殿前大禾坪中央建大戏台，外安四拱辕门，富丽堂皇，气势巍峨。解放后，庙宇一度遭到破坏。1985年当地民间集资重建，且逐年扩大。经20多年扩建，敖山庙基本恢复到清光绪年间的面貌。如今，殿宇雄伟，金碧辉煌，可容千余人食宿，且信士如织，香火不断。

恰逢敖王的生日。听说从农历五月二十三起，会连续7天以唱戏、祭祀为主，隆重庆祝敖王天子圣诞。我们到达敖山庙的时候，已有数以万计的善男信女在焚香许愿，祈祷平安赐福的、还愿的、抽签问卦的、捐功德金的信徒川流不息。自开幕至结束，昼夜车水马龙，人流延绵两公里。光是抽签的，就有几十个台子，这些人来自衡南、衡阳、安仁、常宁、茶陵、郴州等地，连广东、江西的信士也来朝拜。用斋厅晚上11时还在免费开餐。庙会请来众多和尚昼夜不停地念佛诵经，也请了唱戏的，从早至晚，演员们连续7天轮番上场。唱戏前，扮演者要依次叩拜敖王后，才能演出。戏的内容有傩戏、湘剧、花鼓戏、衡山串调、莲花闹等，其规模之庞大是一般庙会不可比拟的。为确保安全，庙会还要招募一大批志愿者来维持秩序。

敖山庙会每年会举行3次大型活动和10余次小型活动。大的活动是农历正月初二游船，二月十九观音菩萨生日拜章，五月廿三敖王生日唱戏。小的活动有正月十五“三堂”，四月初八“万佛忏”，八月十五“香会”及各地的“拜章”等。

在敖山庙的大禾坪上，有一座座或新或旧的建筑和信徒呢喃的祝福声，以及演员抑扬顿挫的腔调相互渗透、自成一体。不知何日，不知何时，这里就已被同化，化为俗形，成为供后人祈福的地方。