庆宁寺位于赤峰市克什克腾旗经棚镇敖包山东麓。始建于1664年（清康熙三年），1760年（清乾隆二十五年）改建成砖瓦结构，占地1万多平方米。

庆宁寺位于内蒙古赤峰市克什克腾旗政府所在地经棚镇敖包山东麓。经棚镇，蒙古语称“比菇浩特(birgu hota)”，因此本旗蒙古人也称庆宁寺为“比拉古寺”。“庆宁寺”寺名是由清朝宫廷所赐，因而，在文献资料中又用蒙古语译为“巴雅斯胡郎·阿木噶朗苏木(bayasgulang amugulangtu sume)”。庆宁寺建寺已有340多年的历史，是藏佛教传入克旗后建造的第一座佛教寺院。藏传佛教在元代中期传入克什克腾地区，当时是萨迦派。

庆宁寺由影壁、山门、正殿、东西配殿、后殿等组成。整座建筑依山就势、高低错落，花木掩映，景色优雅。正殿采用故宫阁楼的建筑样式，分上下两层，飞檐斗拱，殿内矗立着22根大木柱，柱上雕有各种精美的图案。后殿为楼阁式平顶建筑，为贮存经卷的经库。两侧配殿为小喇嘛学经的教堂。庆宁寺曾是克什克腾旗喇嘛教活动的中心，有喇嘛数百人，每年农历五月十三日举办庙会时，众僧云集，热闹非常。

庆宁寺始建于清康熙三年(1664年)，克什克腾旗世袭札萨克索诺木之长子玛纳瑚札萨克(1656-1671)执政时，寺为土坯结构的寺院；玛纳瑚札萨克长子阿尤希札萨克(1671-1695)，及其孙齐巴克扎布萨克(1695-1771)执政时，改建为砖瓦结构的寺院。其后又经过三次修缮。庆宁寺占地面积1万平方米，是内蒙古草原地区著名的蒙藏佛教丛林。是清朝理藩院在册的大寺院，常住僧众最多时达到100多人。

公元七世纪，佛教分别从印度和汉地大规模传入西藏，到10世纪中叶逐渐形成为藏语系佛教，即藏传佛教。清康熙初，西藏喇嘛来到经棚传播佛法，并搭起了一座简易的房子为诵经的场所，这就是庆宁寺最初的原形。

庆宁寺最鼎盛的时候是清朝乾隆期间，每年的6月份这里都要举行祈愿大法会，寺院住持以及受邀的其他寺庙的喇嘛到这里诵经念佛，为众生祈祷幸福安宁，风调雨顺。庆宁寺大喇嘛扎拉思赖告诉记者，16岁那年到庆宁寺参加5天的会议，那时候5个寺的喇嘛被邀请到这里参加祈愿大法会议，当时会聚了100多个喇嘛，信众达到三四百人。

民国十九年，也就是1930年五月，西藏班禅九世活佛班禅额尔德尼却吉尼玛由多伦经达王庙来克旗，并亲临庆宁寺讲经说法，为僧俗摸顶祝福，从而进一步提高了庆宁寺在信徒中的地位，也为这座古老的寺院增添了不少传奇色彩。

直至1947年，本寺档案资料保存完好，但在1947年的土地改革运动中这些档案资料荡然无存。到1947年的土地改革之前，庆宁寺有大量的牲畜、土地等财产。寺院的各扎仓也都有各自的牲畜和土地财产等。1947年，由当时的洛桑确吉坚赞活佛将这些寺院的财产，全部交给了东蒙自治自卫队第三十六军团。

庆宁寺始建于清康熙三年（1664年），初为土坯木结构。清乾隆二十五年（1760年），改建为砖瓦结构的寺院。经考证，是由当时克什克腾旗世袭札萨克索诺木之长子玛纳瑚札萨克（1656-1671）执政时，始建本寺为土坯结构的寺院；玛纳瑚札萨克长子为阿尤希札萨克（1671-1695），阿尤希札

萨克长子齐巴克扎布萨克（1695-1771）执政时，改建为砖瓦结构的寺院。据记载，其后又经过三次修缮。

据记载，当时西藏班禅九世活佛来到经棚西杨树林附近时，本旗公爷、县长、大喇嘛上前行跪拜礼，班禅活佛在10余名骑队护卫下乘两马拉的一顶鹅黄色的车上微露佛面，点头致意。沿路两旁跪满了蒙古族男女群众，他们两手合十，口里念着“阿弥陀佛”，喇嘛乐队奏起了悠扬的古乐伴行。场面十分壮观。

2000年11月16日，在克什克腾旗政府的关怀和大力支持下，广大佛教徒又重新迎请洛桑确吉坚赞活佛光临庆宁寺主持佛事活动。这样，中断了53年的香火重新点燃，现庆宁寺成为克旗举办佛事活动的合法场所。后经洛桑确吉坚赞活佛的提名和本旗广大佛教徒的要求，迎请出生于克什克腾旗的北京雍和宫的旦却坚赞法师为庆宁寺住持。

庆宁寺始建于清康熙三年，即1664年，占地面积10000平方米，其中建筑面积2500平方米。庆宁寺依山而建，坐北朝南，整体布局紧凑，疏密得当，寺院随山势高低形成阶梯式院落。庆宁寺的南半部明朗开阔，显得清幽明静；而北半部格局严整紧凑，浑然一体，整个寺院皆为正殿和配殿对称式。殿宇皆为青砖灰瓦木架结构，多为硬山七檩小式木结构。正殿、后殿分别为重檐歇山和单檐歇山屋顶。每

庆宁寺由山门、院墙、影壁、天王殿、东西配殿、大雄宝殿、大黑天殿、五大海日罕殿、僧舍构成了庆宁寺四合式建筑格局。天王殿三间，明柱上木刻楹联“金剑银甲无限神威驱妖孽，天王怒目忠心赤胆护玄门”，大雄宝殿

中央高悬用蒙藏汉满写的“庆宁寺”匾额。

大雄宝殿是庆宁寺的主体建筑，二层重檐歇山式建筑，高30余米，面阔七楹、进山七楹，有49根柱，殿内供奉着黄教创始人宗喀巴大师以及他的两位徒弟根顿朱巴和扎斯杰，也就是达赖和班禅额尔德尼活佛。其他还有千手观音和大白伞盖佛以及五大护法佛像。走过大雄宝殿就是大黑天殿，这里供奉的主体是教主释迦牟尼佛像。

惟天眷佑，我皇清丕冒万国，日月所照，雨露所沾，罔不服从。当太祖、太宗时，西方达赖喇嘛、班禅额尔德尼，景慕圣德，率先输忱。世祖章皇帝定鼎燕京，达赖喇嘛万里入觐，贡献勿绝。逮圣祖仁皇帝亲统六师，平定朔漠，则有哲布尊丹巴胡图克图，率七旗喀尔喀之众，朝行在所，特封为大喇嘛，俾掌黄教。康熙六十一年冬来朝，皇帝，遣使护归其国，恩礼有加。雍正五年，命大臣赍币金十万两，即古所居库伦地，创建大刹，延及徒众，讲经行法，如达赖喇嘛、班禅额尔德尼在西域时故事。乾隆元年工竣，钦定寺名曰‘庆宁’，御题‘福祐恒河’以赐。复允董役诸臣请，化石刻词，俾记其事。 朕维天生烝民，若有恒性，性无勿善，不以形体而睽，不以疆域而隔，因其同善之情而利导之。此帝王之教所以立也。黄教行于西北诸藩，无论贵贱，无不奔走信向。要其为说，主于戒恶从善。今使蒙古之众，诵习其文，皈依佛谛，其兴起于善也必易。人人乐趣于善，将见边方赤子，同植善缘，疆域乂安。中外禔福，蒙被庆泽，永永无斁。我祖宗绥怀藩服，锡福寰区，万国咸宁，民生康阜。主斯寺者，惟有劝导群生，扩乃善性，一心向化，安享我国家太平之福，庶无负皇考嘉惠诸藩之德意也夫！

〈庆宁寺碑记〉，原存于喀尔喀蒙古库伦（现蒙古人民共和国首都乌兰巴托）附近之庆宁寺。乾隆二年（1737），翰林院编修万承苍代皇帝拟稿，以乾隆的名义颁布、刊刻的。原碑未见，此系从妙舟《蒙藏佛教史》转录，并参考其他资料校订。

庆宁寺是清中央政府为喀尔喀大喇嘛哲布尊丹巴胡图克图一世建造的陵寝，也是清代喀尔喀蒙古最大的喇嘛庙和喇嘛教中心。碑文记述了哲布尊丹巴胡图克图（一世）的主要政治业绩和建寺的经过。

哲布尊丹巴胡图克图（一世），名罗布藏·旺布札勒三（1635年—1723年），出生于喀尔喀蒙古土谢图汗部贵族世家，后出家当喇嘛，成为喀尔喀蒙古喇嘛教的首领人物，在反对外来侵略和巩固清代民族国家统一的斗争中，曾做出过一定的贡献。

康熙二十七年（1688），割据新疆的准噶尔贵族噶尔丹武装攻击喀尔喀，喀尔喀抵挡不住，伤亡惨重，政局一片混乱。上层贵族对于何去何从发生了分歧意见。，多数人主张投奔清中央政府，也有极少数人企图逃奔沙俄，他们请哲布尊丹巴胡图克图（一世）裁决。这位喀尔喀蒙古的宗教首领，坚决反对噶尔丹的分裂活动，拒绝了沙俄的威胁利诱，义正辞严地说︰‘我辈受天朝（指清中央政府）慈恩最重，若因避兵投入俄罗斯，而俄罗斯素不奉佛，俗尚不同，视我肤言异服，殊非久安之计，莫若携全部内徙，投诚大皇帝（指清朝皇帝康熙）可邀万年之福’。（松筠《绥服纪略》）他的正确的政治抉择，获得举部赞同。于是，他与土谢图汗率先带领台吉三十余人，喇嘛班第六百余人、牧民约二万余口，投向了清中央政府。

在率部内迁的途中，他向康熙上了一道奏折，说︰‘向蒙皇上鸿恩，励以勤修功德，钦遵谕旨，诵经靡懈。不意厄鲁特来，焚毁庙宇，弃掷经典……我诸弟子众多，愿依大皇上神圣太平之治，以副夙望，仰乞圣恩俯恤，赐以水草善地，且望重建前庙。又，左右两翼诸台吉，皆奉我为师，言胡图克图欲入，我等愿从。又，沿喀伦一带阿霸哈纳尔诸台吉，亦欲从入’（温达等《亲征平定朔漠方略》）。在他的率领下，喀尔喀举部南迁，清政府将其安置在察哈尔一带游牧。一场有可能发生的民族大分裂，从而得以避免。为表彰他的功绩，清中央政府于康熙三十三年（1694）封他为‘大喇嘛’。

康熙六十年，哲布尊丹巴胡图克图（一世）率喀尔喀王公贵族，到北京为康熙祝寿。雍正元年（1723年），圆寂于北京。理藩院上疏雍正︰‘哲布尊丹巴胡图克图，黄教中第一流人也。数世行善，垂九十年。当噶尔丹叛时，率七族喀尔喀等来归，最有功。’（见妙舟《蒙藏佛教史》）肯定了他为巩固和加强多民族国家统一所做出的历史贡献。

雍正五年（1727），清政府决定动用帑银十万两，在库伦地方建造一座喇嘛庙，以为其陵寝。乾隆元年（1736年）寺成，乾隆命名为‘庆宁寺’。后来，将哲布尊丹巴胡图克图（一世）的灵龛，供奉于寺中。

这篇以乾隆名义刊刻的碑文，是研究清代前期喀尔喀历史和喇嘛教的难得的资料。