广平定川学派是南宋舒璘、沈焕等人创立的学派。舒璘号“广平”，学者称“广平先生”。沈焕号“定川”，学者称“定川先生”。因称两人为代表的学派为“广平定川学派”。

舒璘为奉化（今属浙江）人，妇翁童大定为龟山学派杨时弟子，杨时是二程高足，因此，舒璘少年即闻伊洛之学。既而，问学于南轩学派张拭，又听说晦翁学派朱熹、东莱学派吕祖谦讲学于婺（今浙江金华），徒步前往受教，后来又受业于象山学派陆九渊，“顿有省悟”，逐步形成自己思想体系。沈焕，鄞县（今浙江宁波）人，其父为程颢、程颐二传弟子，焕自幼承受家学，潜心经籍。后与舒璘、杨简、袁燮同游太学，师事陆九渊之兄陆九龄，并称“甬上四学者”或“明州四先生”。舒璘、沈焕两人思想接近，于家乡授徒讲学，形成自己的学派。

此派代表人物还有舒琥、舒琪，一传数传弟子甚多，著名者有：李元白、袁肃、罗子有、邓梦真、汪行简、戴泳、诸葛生、沈传曾、舒衍、竺大年、吕乔年、王良学等。

广平定川学派思想广采众家，但以陆氏“心学”为主，以“平实”与折衷为主要特色。他们认为“心”是世界本源，“谓易之极，即心之极”，“心”即是“道”，即是理。他们特别重视陆氏“发明本心”之学，谓“本源既明，是处流出，以是裕身则寡过，以是读书则蓄德，以是齐家则和，以是处事则当。”极力主张修养在于“先立大本”，强调“吾儒急务，立大本、明大义耳。本不立，义不明，虽讨论时务条目何为？”他们所说的“大本”就是“心”，指出，“平时以圣贤经书、前辈议论妆裹作人，自己良心先不明白，一旦处外境不动，难矣哉”。他们认为“人之良心，本自明白”，“良心之粹，昭如日月”。人心不明，主要是“怠惰卤莽”、“物欲”等邪念障蔽所至，要明本心，就要革除这些邪念。谓“好乐贪羡之心，扫除不尽，是心终不获与圣贤同”。“邪念释除，志虑所关，莫非至善”，“往往不告而知”。

此派还主张“践履笃实”，教学“以笃实不欺为主”，“教以日用常行之道”。提倡“以天下为己任，虽居冷宫，未尝忘事也”。重视学习，谓“饥饿自当顺受，若不知学，必须陨获失措”，“寡廉鲜耻”，“惟知学乃能安于义命，随顺区处，终不至丧身失节”。此派为学在于“要而不博”；曾作诗说：“为学未能识肩背，读书万卷终亡羊”。但他们后来亦知“周览博考之益”，并不反对博览群书。

他们还认为，多与师友切磋讨论，是获取知识的好方法，谓“吾济生长偏方，闻见狭陋，不得明师畏友，切磋以究之，安能自知不足”。（《宋元学案》卷七十六《广平定川学案》）

此派师事陆九渊，卫护师门，也坚定维护朱熹，“闻人有诡朱子者，广平（舒璘）辄戒以不可轻议”，不赞成扩大两派之间的间隙，有着明显的折衷朱、陆的倾向。对其他各派，也持宽容兼蓄的态度。

广平定川学派主要著作有：舒璘《诗学发微》、《诗礼讲解》、《广平类稿》、《文靖集》，沈焕《定川言行编》、《定川遗书》等。

广平定川学派学说在南方兴盛一时，对后世产生了一定影响。黄宗羲曾评论说：“杨简、舒璘、袁燮、沈焕，所谓明州四先生也。慈湖（杨简）每提‘心之精神谓之圣’一语，而契斋（袁燮）之告君，亦曰‘古者大有为之君，所以根源治道者，一言以蔽之，此心之精神而已。可以观四先生学术之同矣。文信国云“广平之学，春风和平；定川之学，秋霜肃凝；瞻彼慈湖，云间月澄；瞻彼契斋，玉泽冰莹。一时师发，聚于东浙，呜呼盛哉。”全祖望认为，全面比较起来，舒沈之比不上杨、袁，“然舒沈之平实，又过于杨袁也”（《宋元学案》卷七十六《广平定州学案》）。