幸田露伴（日语：こうだ ろはん，1867年7月23日—1947年6月30日），日本小说家，本名为幸田成行，别号蜗牛庵。出生于日本江户（今东京） 。幸田露伴以《五重塔》和《命运》等作品确立了在文坛的地位。东京英学校（青山学院大学的前身）肄业。他从小受到中日古典文学的熏陶，学识渊博，文学造诣颇深，与尾崎红叶、坪内逍遥、森鸥外等人齐名，这一时期在日本文学史上被称为红露逍鸥时期。1937年获日本政府颁发的第一届文化勋章。

幸田露伴（Koda Rohan），原名幸田成行，又称铁四郎，别号蜗牛庵、雷音洞主、脱天子等，日本明治时期的小说家、随笔作家、考证家。在日本，作家幸田露伴是家喻户晓的人物，他的作品收入语文教科书，他还是一位很有造诣的汉学家。读他的《书斋闲话》，最感惊异的是他对自日本平安时代以来流行的“白居易热”所作的冷静思考，不得不佩服露伴作为学者不曲从世俗成说的襟怀。文化交流需要有不限于一隅的胸襟和善于吸纳万物的气度，还要有鉴别、判断的眼光，幸田露伴在这个方面是一位智者。

1867年8月20日生于江户。从小受中日古典文学的熏陶，学识渊博，文学造诣颇深，肄业于青山学院的前身东京英语学校。1883年为求得经济自立，进电信修理技术学校学习。毕业后被派往北海道余市当电信技术员。

在北海道期间，露伴阅读了大量文学作品，被东京传来的新文学运动的气息所吸引，于1887年弃职返回东京。1889年发表小说《露珠圆圆》，登上文坛。在同时代的作家中，他比较早地察觉到，单纯模仿西方将会给文学创作带来不良影响，主张文学作品要有东方精神和色彩。故他与同时代的作家尾崎红叶、坪内逍遥和森鸥外等人齐名，有“天才露伴”之称。

露伴在思想上受佛教影响较深，艺术上则继承元禄时代作家井原西鹤的长处。因为其作品注意民族特色，在当时崇尚西方、鄙视传统的文坛上，有独树一帜之处，故颇受知识阶层读者的推崇。他的作品多以具有强烈个性和气魄的男性主人公，因此又有“男子汉文学”之说。其文体古雅，理想主义和个人主义色彩较为浓厚。主要中长篇小说有1889年的《风流佛像》、1890年的《一口剑》、1891－1892年的《五层塔》和《捕鲸者》、1893－1896年的《风流微尘藏》、1894年的《有福诗人》、1903年的《滔天浪》、1940年的《连环记》，以及1889年的《露珠圆圆》、1890年的《街头净琉璃》等短篇小说；研究专著有1924－1930年的4卷集《芭蕉七部集抄》和1919年的中国历史传记小说《命运》等。

露伴的小说《风流佛像》，描写年轻雕刻师珠连在奈良参观佛像时，结识少女阿辰。当他俩正欲成婚之际，阿辰却被生身父亲强硬带走，悲愤欲绝的珠连倾全部心血雕塑阿辰裸像，从中取得心灵慰藉。小说典型地反映了当时的恋爱观及渗和着佛教精神的理想主义。《五层塔》中的主人公十兵卫木匠手艺超群，但不谙世事人情。为扬名后世，他拒绝一切援助，不畏他人陷害，以一己之力筑起五层高塔。作品反映了明治初期力图摆脱封建主义，推崇启蒙思想家福泽谕吉的独立自尊思想的时代特点。他还写过以诗人与市侩之间的矛盾为题材的《有福诗人》（1894）。在《风流微尘藏》（1893～1896）和《滔天浪》（1903～1907）两部长篇小说中，他又试图从多方面反映社会现实，但中日甲午战争和日俄战争后沉闷的政治气氛，迫使他中途搁笔。

由于露伴的作品同当时的风潮不合，一度被视为“落后于时代的文学”。直到第二次世界大战结束后，他才受到重新评价，被认为是和日本当时占主流的写实主义文学相对而立的理想主义文学，代表了明治时代日本文学的一个侧面。晚年主要从事考证、古典校订，并写些随笔，如1901年的评论《一国之首都》；随笔《谰言》和《长语》。另写有剧本《名和长年》、《成吉思汗》等，1920－1922年与平冈龙城合译了《国译红楼梦》。1911年获文学博士称号。1937年成为第一批日本文化勋章的获得者之一。

幸田露伴（1867～1947）跻身文坛在尾崎红叶之后。他的处女作是《露珠圆圆》（1889）。最早的连载作品《一刹那》（1889）刊于“砚友社”的机关刊物《我乐多文库》。作品风格上模仿了井原西鹤的小说文体。幸田露伴的成名作是刊于《新著百种》第五号上的《风流佛》（1889）。随后，露伴陆续发表了一系列受到广大读者欢迎的重要作品。代表作有《五重塔》（1891～1892）、《风流微尘藏》（1893）、《滔天浪》（1903）、历史传记文学《命运》（1919）、短篇小说集《叶梢集》（1890）和中篇小说集《新叶梢集》（1891）等。幸田还著有短篇小说《露珠圆圆》（1889）、《街头净琉璃》（1891），长篇小说《捕鲸者》（1891），评论《一国之首都》（1901），随笔集《谰言》、《长语》（1901），剧本《名和长年》（1913），以及取材于中国明朝建文帝事迹的历史小说《命运》（1919），中篇小说《连环记》（1940）等。《芭蕉七部集评释》（1926～1947）是他的绝笔之作。

幸田露伴散文选

幸田露伴的散文题材内容森罗万象，艺术表现灵活自由。本书收入的文章包括早期的散作和稍后出版的单行本《折折草》和《潮待草》的一部分。

本书目录：

幸田露伴

蜗牛庵杂笔

喜欢的事

一日无事

夫妇茶碗的本家

花儿种种

火桶

二人地炉

古之浅草

被世人遗忘的草木

云的种种

人言

指甲

花鸟

栗子之喻

寄语微笑

乐地

苦境

损

勿急

人之姿

树之相

伪北斋

名画画中有诗

语言

羞耻

女人的信

蛇与女人

点心

十千

道路

正直

命运

读书的态度

……

译后记

某一德高老僧日：勿以为参寺之姣好少女比参寺之寻常少女殊胜，艺人、艺妓、流氓、泥水商等辈，手执线香者出奇得多。一个没有孩子也没有可依靠的亲戚，一直被人所役使而度过漫长日月’的女子对我说：我在有很多人出入的家庭度过很长日子，见惯了各色人等的变化过程。如今每当看到青年男女便在心中暗自思忖，此人行末是好是坏？你究竟在想什么?那个叫做松山的青年出出进进，每一次把别人的木屐踢散踢翻，真是个胡作非为的人。但有时囊中有点钱，就立即穿上光彩照人的衣服，耀武扬威一番。这种人若是冒富，就会将妻子弃置家中，自己到外边去过寻花问柳的日子。若是受穷，就会数度去旧妻迎新妻，卖旧友求新友。还有梅山这个人，他总是亲自提着木屐放置于脱靴场的一边，不让别人踩着。他穿的衣服随随便便，从不讲究。这种人既不会立身显要，也不至于落魄潦倒，泪洒襟衲。虽说有点吝啬，但也不是不讲义理人情。还有一个姓樱山的人，将一双系着花里胡哨带子的木屐换成了廉价的，替换着穿，而这木屐崭新的时候，总是脱下来摆得整整齐齐。等到稍微有点旧，就随地乱脱乱放了。此人心中虽无毒，但却是个世上闲汉。作这号人的妻子实在太可悲了。但此人也有可取之处，就是不大认输，只要不受恶人调唆，行末会逐渐变好。你瞧栗山这个人，他有没有用自己的钱买过东西？他总穿着旧木屐。世谚上说：迎着潮头上，身子任漂浮。尿壶的鼻儿是自己搓成的线捻儿，稚拙可笑。横梁鼻儿断了，就用小石子充填，仅保持着原样，愈显稚拙可笑。看他穿的木屐，也时时有失笑的事，但他却购买了许多书籍。不仅如此，他言语虽少而不骄人，起居似田舍郎，但经常费斟酌。此人必能成业成名，富而不忘过去。你以为如何？这些都是我以所穿之物观人，事甚粗鄙，但要比占卜灵验得多。——她自豪地说。

一女子日，过去的女人，欲显示脖颈之美，而尽拔发际之毛。今之女子欲显示前额之美，细心描画，而不用心于颈项，即用心于人皆可见之处，而遗忘不易见之处。世界前进了，但猴子一般的人也越来越多了。

一位出身微贱、心地坚强的女子说：乘火车时，人多找不到位子，女人尤难。过去，女人看到无伴的青年男子，聊作微笑，并带着痛苦的面色接近他，那男子一般都会让给你座位。如今，我穿着寒碜，蓬头垢面，自觉卑浅，这时，即使有人给我让座，我也装作不知道。由此我感到，要度过艰难时世，一个无所仗恃的女子，应当如何注意容貌、讲究衣饰啊！

一口剑

《一口剑》（又译煅刀记）大致内容：刀匠正藏为了爱情放弃学艺，妻子放弃殷实的生活，两人到乡下过起清贫的生活。一日，正藏酒后吹嘘自己锻造技艺如何如何高明。岂料此话传到王爷耳朵里，王爷便委托他打造一把宝刀，尚有重赏。妻子及外人为他感到欣喜之际，正藏却忧心重重。原来他深知自己没有能力打造宝刀。却阴错阳差接下这个任务。回绝是死罪，打造不出也是死罪。正在他左右为难之际，妻子又将王爷预付的银子私吞，离他而去。正藏在走投无路之际只好硬着头皮锻造宝刀，三年过去了，宝刀终于造好，得到王爷的赞赏。

当年为了爱情正藏放弃事业，妻子也放弃了殷实的生活，两人过着虽然清贫却鸾凤和鸣的日子，表面上夫妻恩爱，作者通过大量心理描写袒露了妻子的真实想法，最终情比金坚的爱情敌不过穷困潦倒以及预感到的大难临头，妻子终于选择离开丈夫。从两人选择一起到乡下生活，特别是妻子，已然预料到以后日子的清贫，毅然选择跟随丈夫。也许我们要为这份爱情而深深感动，然而这份爱情却是那么有限，现实很快吞噬了它，此时它又显得多么微不足道。在我们生活的当下，此类事情不是屡有发生吗？谁在热恋时会在乎现实生活的残酷呢？谁又曾想到，其实爱情一文不值，弱不禁风。早有“糟糠之妻不可弃”，当下该为“糟糠之夫何不弃”。可笑那些愚蠢的女人目光短浅，一旦前夫发迹后是否又后悔呢？爱情是否又回来了？又想复婚？此时可能前夫会对她说：“感谢你当年弃我而去，否则我没有动力成就我的事业。”这种女人，谁还敢要？

五重塔

《五重塔》主人公，是一位技艺高超的木匠十兵卫。十兵卫空怀绝技。因相貌愚钝、拙于世事，始终运势不佳。当他听说谷中感应寺拟建五重塔，并选中了川越的名匠源太时，便认定这是扬名四海的大好时机，决心向住持提出请求，改由自已来承包这项工程。名匠源太豪爽过人， 当即同意十兵卫作自己的副手。十兵卫却不同意。源太又提出更加屈就的方 案，自己为副，十兵卫为主。可十兵卫仍不同意。最后，源太同意将全部工 程转让十兵卫，同时主动提出，将自己“秘传”手艺传授给十兵卫。可是十兵卫任然不同意，于是 百般加害于十兵卫。十兵卫没有屈服，他苦心营造，终于建成了五重塔。“落成典礼”的前一天，不幸遭遇大暴风，十兵卫坚信自己的力量，悠然地屹立在暴风雨中。他成功了，暴风雨过后，五重塔巍然不动。幸田露伴通过这种独特的构思，展现了一个无视义理人情的“怪人”十兵卫。显然，这十兵卫 是个人见人厌的小人物，但却身怀绝技。他终于以独自的方式，证明了自身的存在价值。实际上，幸田露伴的《五重塔》旨在印证福泽谕吉主倡的独立与自尊，且力图摆脱明治初期的封建性。

明治维新时代的“文学改良”，至少包括两大内容：欧化主义和白话运动。然而这种具有普遍化特征的文学或社会主义思潮，受到了三宅雪岭、志贺重昂等国粹主义文人的反对。明治中后期，文学创作上进入所谓的“红露时代”，亦即尾崎红叶和随后登场的幸田露伴共同成为文坛主角。尾崎红叶和幸田露伴的小说没有顺应“言文一致”的小说发展趋势，而在创作中坚持 了他们自己的表现特点。他们的小说，被称作“雅俗折衷体”。也就是说， 古典文学中的雅语表现与江户以后的俗文学表现混和在一起。作为范本，是江户时代井原西鹤的小说文体。由于坪内逍遥、山田美妙等人的改良小说尚在初级阶段，盛行一时却并未在创作上留下传世之作，于是红叶、露伴那种基于坚实传统表现的文学，构成了新时代明治文学的重要内容。

实质上，“红露文学”却体现了当时复古思潮的一种反时代性。然而尾崎红叶的创作特征前面已有所涉。总之在其代表作《三人妻》《金色夜叉》 中，充分地显示了他独特的华丽文笔。其中《三人妻》堪称尾崎小说的最高成就。小说围绕主人公余五郎和三个妾之间复杂的人事纠葛，通过类型化的 性格描写，呈现了封建家庭关系中的义理人情。尾崎红叶谙熟世间的种种伦理凡常，因而在精到入微的人物描写中，构建出一幅幅真实可信、富于人情 味的人间风俗画。尾崎红叶的小说适应广大读者的通俗喜好，在心理描写上亦别具特色。

幸田露伴青年时代酷爱读书，在东京图书馆和菊池私塾，他涉猎了有关东方文化的各类书籍，且接触到种种进步的启蒙思想。从父亲成延那儿，他还受到基督教信仰的感化。这些经历，在处女作《露水滴滴》中皆有表现。同时创作之初，幸田露伴受到坪内逍遥小说理论的影响， 之后又倾倒于井原西鹤的小说。幸田露伴的小说尽管同样模仿井原西鹤的小说文体，但作品的主题、人物、内容、风格却不同于尾崎红叶的小说。

有趣的是，幸田露伴与尾崎红叶在文学风格上形成鲜明对照，露伴被称作理想理念派，红叶却是风俗写实派。幸田露伴的小说世界体现了明治初期勃兴的自我中心思想，同时充满了男性化的雄浑气魄。相反，红叶的文学表现却具有女性化的特征。露伴的文坛评价略高于红叶。但是另一方面，红叶的风俗写实基于现实的体验或感觉；而露伴的作品却常常观念先行，因而一定程度上影响了作品的感染力。

幸田露伴的文学，具有浪漫主义的文学特征。或者说，“红露文学”已 经不同于以前的“戏作文学”，作品中创造出前所未有的人物形象。但是另 一方面，这些人物又受到当时社会文化上种种封建残余的制约。因而，作品中的情感表现时时悖离积极的近代精神，未能触及二叶亭四迷那种近代性的自我苦闷。近乎同期，早期浪漫主义文学兴起。