《对酒行》是唐代诗人李白创作的一首乐府诗。这首诗分三层意思，前四句表面是说赤松子、安期生这些都修炼成仙走了，无法寻找；实际是说成仙之事荒诞不经，难于实现；中间四句是说人生短促，快如闪电，天地不老，面容易衰；最后二句说，应及时行乐，痛快饮酒。主要表达诗人对天地久长而人生易逝的深沉感慨。

对酒行1

松子栖金华2，安期入蓬海3。

此人古之仙，羽化竟何在4？

浮生速流电5，倏忽变光彩。

天地无凋换6，容颜有迁改。

对酒不肯饮，含情欲谁待7？

赤松子栖息在金华山上，安期生居住在东海的蓬莱仙山。

他们都是古代修炼成仙的仙人，不知今日他们是否还在？

人生浮幻如梦，如奔流的闪电般转眼即逝，忽然一下子就到了暮年。

几十年，天地并没有多大的变化，改变的只有人的容颜。

这样人生的即逝，谁能不感慨万千呢？眼前虽然有盛宴美酒，但欢饮不畅，没有举杯的心情。

李白自“十五游神仙”始，一直痴迷于道教之中。在天宝三年被“赐金还山”后，他便请北海高天师授《道箓》于齐州紫极宫（老子庙）；自此他便成了一名真正的道士了，正如他自己所说：“抑予是何者？身在方士格”（《草创大还》）。他曾真诚地相信服仙药可以羽化而飞升，如其诗所写：“炼丹费火石，采药穷山川”（《留别广陵诸公》）；“安得不死药，高飞向蓬瀛”（《游泰山》第四首）。他也曾虔诚地寻仙访道于名山大川，他在诗里写道：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”（《庐山谣》）；“余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山”（《下途归石门旧居》）。这一系列诗句就是他在人生大道上的一种探索，一种实践。而今当李白“老之将至”之时，他回首求仙访道的历程，殊觉“前说茫无寸验，因思古之所谓仙人如赤松、安期者，亦不复再见于世”（萧士赟语）。于是开始反思平生求仙的经历，以及眼见“服食求神仙，多为药所误”（《古诗十九首》中的《驱车上东门》）的事实，对自己沉于道教已开始觉醒，鉴于这种复杂的心态，便创作了这首诗。

这首诗看似平淡无奇，实刚融游仙、忧生、饮酒、纵情为一体，意蕴丰富，耐人寻味。

诗的前四句，追思仙人，提出疑问。诗人开篇便从古时仙人、仙境起笔，首先创造出迷离缥缈的意境，也凝聚着诗人一生求仙的曲折历程和复杂心态。首二句仙人、仙境相应，山海对举，“栖”、“入”二动词镶嵌句中，造成神妙飘逸的意境，字里行间蕴含着诗人景仰、追思的情感。后两句则转入疑问，这是经过一系列的艰苦探索之后的反思绪果，疑问中透露出诗人迷惘、惆怅的复杂心态。

中间四句，感叹时光倏忽，人生易老。这里，诗人为强调人生变化之迅速，用了夸张的艺术手法：“浮生”两句中，“流电”的意象与“浮”、“速、‘倏忽”等词语的交互作用，就凸现出其人生短促的意识。”天地”两句又以永存的天地为反衬，来强化其人命不常的意识，揭示出时间的无限、宇宙的永恒与人生有限、容颜易改的矛盾，倾泻出诗人欲有为而不得，欲超脱而不能的内心矛盾与苦闷，流露出迷惘、惆怅又无可奈何的复杂心态。

结尾两句，紧扣诗题，揭出主旨。诗人在仙境、人生皆令人幻灭、绝望的情境中，忽辟奇境，面对酒杯而产生种种联想，在欲饮未饮的心灵搏斗中，以尾句中反诘的语气透漏出他欲超脱而不能的复杂心态，也表达出更高远的精神追求。

总体来说，这首诗以诗人内心情感流向变化来结构全诗。起笔是对古仙人思慕的情感基调，继而转入对仙人不复现的失望，对求仙追求的疑虑与怅惘。然后由上而下转入对人世时光易逝的忧虑，对容颜日改的无可奈何，表达出一种失落、灰心和幻灭的情绪。至此，诗人的感情潮水已退入最低谷，到了“山重水复疑无路”的境地。这时，诗人又以超然挥洒的笔触，突然推开去，独辟蹊径，以面对酒杯的联想、发问，表达了“含情”有待的高远精神追求，从而创造出“柳暗花明又一村”的意境。这就形成了全诗看似漫不经心、跳荡不羁，实则整然有序，浑然天成的艺术结构，显示出这首诗“飘逸”的风格。

李白（701～762）字太白，号青莲居士。自称祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南）。文章风采颇为唐玄宗所赏识，但在政治上不受重视，又遭权贵谗毁，仅一年余即离开长安。安史之乱爆发后，他怀着平乱的志愿，于公元756年参加了永王李璘的幕府。因受永王争夺帝位失败牵累，流放夜郎（今贵州境内），中途遇赦东还，卒于当涂（今属安徽）。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人们疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变。善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩。有“诗仙”之美誉，存世诗文千余篇，有《李太白集》30卷。