道教的符箓。凡入道者必
受箓。由某
道教尊者“授道箓”给某人，就标志他正式成为“在编”的道教徒。
南京大学出版社---阎琦著的《阅读李白》中记载：天宝三载（744）秋，出京后的李白往德州安陵（旧址在今河北景县东）访道士盖寰，为他造了“道箓”，然后又请青州（今山东益都）的高天师授“道箓”于齐州（今山东济南）紫极宫，正式成为一名道士。
在《《道德经》的传授、诵读与道教法位阶次》里有详细的说明授道的程序。另一方面，南北朝末以后出现了不属于三洞四辅的新法位，例如升玄法位、高玄法位、洞渊法位、北帝法位、三洞部、大洞部等。这些新法位也有相应的仪式，如南北朝末期问世的《升玄内教经》(敦煌写本P.2445)记载了传授升玄法位经箓的登坛告盟仪式，东晋南朝朝问世的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷四《法次仪》、《
传授经戒仪注诀》记载了高玄法位。唐代出现了洞渊神咒斋仪(DZ525《太上洞渊三昧神咒斋忏谢仪》、DZ526《太上洞渊三昧神咒斋清旦行道仪》、DZ527《太上洞渊三昧神咒斋十方忏仪》)，DZ1430《道藏阙经目录》著录了北帝法位仪式。总之，中古道教的法位制度与《道藏》的三洞四辅分类体系并不完全对应。
唐·
赵璘《因话录·商下》：“夫人既寡居，奉玄元之教，受道籙於
吴筠先生，精苦寿考。”
清·
赵翼《瓯北诗话·李青莲诗》：“
贺知章一见，亦即呼为‘谪仙人’。放还山后，陈留采访使李彦允为请於北海高天师授道籙。其神采必有迥异乎常人者。”