《寄全椒山中道士》是唐代诗人韦应物创作的一首五言古诗。这是一首寄情山水的佳作，开篇以郡斋清冷引出对山中道士的思念，次联悬想道士艰苦精严的修炼生活，暗含了自身对超脱世俗生活的向往，三、四联写想携酒去安慰朋友又无从寻觅的惆怅之情，并以景结情，展现了山中的萧森寂静，加深了怀念的意味，给人以无限的遐想空间。全诗表达了诗人对山中道士的深切忆念之情，同时也透露出诗人自身的孤寂与超然物外的心境。此诗在艺术上达到了形神超越、物我交融的境界，塑造了主客双清的形象，笔墨萧疏空阔，语言简洁平淡，情味隽永悠远，意境空灵超妙。

寄全椒山中道士⑴

今朝郡斋冷⑵，忽念山中客⑶。

涧底束荆薪⑷，归来煮白石⑸。

欲持一瓢酒⑹，远慰风雨夕⑺。

落叶满空山⑻，何处寻行迹⑼？

⑴全椒：唐代滁州的属县，即今安徽全椒县。山中：指全椒县西三十里的神山。

⑵郡斋：郡守起居之处。这里指滁州刺史衙署的斋舍。

⑶山中客：指全椒山中道士。

⑷涧：两山之间有流水的深沟。束：捆。荆薪：荆条柴火。

⑸煮白石：晋代葛洪《神仙传》：“白石先生者，中黄丈人弟子也。尝煮白石为粮。”又据《云笈七签》，道家有“煮五石英法”，在斋戒后的农历九月九日，将薤白、黑芝麻、白蜜、山泉水和白石英放进锅内熬煮，服食以求长生。

⑹瓢：用半个葫芦做成的舀水器或盛酒器。这里作量词，用以量酒。

⑺远慰：远道前去慰问。风雨夕：风雨之夜。

⑻空山：空寂的山野。

⑼行迹：来去的踪迹。

今天早晨觉得斋舍很冷，忽然想起你这位山中客。

此时或许正在涧底拾柴，回家后就忙着炼煮白石。

我想带着一壶上好的酒，远去慰问在这风雨之夕。

想到空山中满地的落叶，不知向何处寻你的踪迹？

此诗是韦应物在滁州刺史任上所作。从“郡斋冷”等语推测，当时韦应物是一州的长官，而不是被免官待任的境况。韦应物于建中四年（783）出任滁州刺史，秋天到任，到第二年冬天，最迟在第三年春，即兴元元年（784）冬或贞元元年（785）春就被免待任。由此观之，这首诗写于兴元元年秋天的可能最大。当时，唐帝国处安史乱后，各地军阀称雄割据，关陕中原极其多事。滁州属淮南东道的僻远山区，相对说来还算是比较平静。所辖全椒一县在州治之南。琅玢山、滁河均出其境，擅有一定的山水之胜。宋代王象之《舆地纪胜》载：“淮南东路滁州神山，在全椒县西三十里，有洞极源。唐韦应物《寄全椒山中道士》诗，此即道士所居也。”可见这里应是一个富于自然风景之美的所在。按唐代官制，滁州属于下州。诗人面对当时军兴赋繁、民贫役重的社会现实，心境也并非如何愉快，这一点所以从他当时另外一些诗篇得到参证。他当时除了和当地一些士人相交之外，同一些僧人道长也有所来往。全椒山道士就是其中的一位。此人是一位隐士，与韦应物有文字交，甘苦关心，故韦应物以诗寄之。

这首诗乍看无甚惊人之句，好像一潭秋水，冷然而清，颇有陶渊明的风格，向来被称为韦诗中的名篇，评价很高。题目为“寄全椒山中道士”，既然是“寄”，自然会吐露对山中道士的忆念之情。但忆念只是一层，还有更深的一层，需要细心领略。

开篇“今朝郡斋冷”二句，提出了全诗的怀人主旨。说自己在凄清的郡署书斋当中，忽然泛起对山间野客的思念。笔触朴素自然，把景物人事融为一体。“冷”字，是全诗基本情调。形式上，是描写深秋季节的萧瑟环围；实质上，则是渲染山城岁月的孤寂情绪。韦应物是地方长吏，他在沉埋案牍之余，能以寄情物外，作如此肖散恬淡的吐属，是和一般贪墨者流迥异其趣的。据李肇《国史补》所记韦应物：“秉性斋洁，鲜食寡欢，所在焚香扫地而坐”。他喜欢写田园山水诗，不像是一般封建士大夫，在饱厌肥鲜之余，吃些山肴野蔬以调剂一下胃口那样，是毫无造作姿态的。他在给恒粲大师诗中也说：“今日郡斋闲思问楞伽字。”在《寒食寄京师诸弟》诗中也曾说：“雨中禁火郡斋冷”。看起来，滁州这里郡斋内的“闲”和“冷”感觉，是比较通常的。它是诉说自己感叹此际荒城野署的“寂寞”和“凄凉”，是回溯昔日友谊亲情的“温煦”和“热火”。这是一种近乎朝隐的空漠心理。“客”字，虽是古诗词里习见的平常称谓，但也有不少的篇例含有尊敬意味。

接下“涧底束荆薪”二句，承上“念”字而来，是从客体方面悬想所思人物的生活情景。看来，诗人怀念的这位道者，并非是完全坐食香火的剥削阶层。他是经常白日去深涧樵采薪柴，夜晚回观之后，也不享用那种素比荤丰的膳食。二句意在颂美“道士”艰苦精严的修炼。这位“道士”和那些以山居生活为“终南捷径”者不同，即此二句，其可敬形象已宛然纸上。鲍照

下面，“欲持一瓢酒”二句，意境转折，进一步阐释怀人题旨。申述自己不只是斋内坐想，还在打算去山间探访。是从主体方面叙说自己的诚挚怀念心思。一钵一盂，可以象征僧侣生活；“一瓢”，也可以代表道家岁月。《说文》：“以一瓠剺而为二日瓢”，这是切合方外人身分的词语。道士而能饮酒，可见这也并非什么拘守戒规的清教徒。《隋唐嘉话》载有唐初群僧“贺闫立本作《醉道士图》”相嘲事，可见唐朝道士和和尚一样，也是律定禁酒的。“风雨夕”，点染时令，与上“郡斋冷”相映，使诗的境界愈益鲜明，意象愈盖丰盛。秋风秋雨之夕，正是怀人倍切之日。“慰”字，能以说明山中衙内同是凉秋无俚的寂寞情怀，能以揭示主客双方同是久违思会的想念心理。“远”和“慰”二字结合，构成一种道路悬隔感与友谊深沉感，具有新的不同的力变。全诗的情感状态，大多是隐寓形象当中。这里的“慰”和前面的“念”字，却都具有涉外性质，都有明显表达感情状态的效果。

结尾“落叶满空山”二句，境界感更强。清人沈德潜说它可以和陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”二句比美。这是韦诗广被传诵的名句，意在说明“道士”茫无定所，难觅行踪，故权且寄诗表臆。进一步大写了山中的萧森阅寂景象，抒发了诗人的绵绵怀念情绪，颇有余韵不尽之致。实际这结尾二句，“看似寻常最奇崛”，它是以反振全篇，具见大家功底。

全诗形神超越，物我交融，塑写了主客双清的两副形象，的确是古代田园山水诗的精品。古代论诗家说韦应物某些诗篇“暑月读之亦有霜气”（黄彻《碧溪诗话》），说“韦苏州诗韵高而气清”（张戒《岁寒堂诗话》），韦应物自己也说“心同野鹤与尘远，诗似冰壶到底清”（《赠王侍御》）。概括说来，“清淡”和“高远”，确也可以代表韦诗的艺术待色，但除此以外，韦应物还有分量不少的人民性更强的诗作，艺术风格也迥然有异。正如鲁迅评论陶潜时所说，韦应物也“并非浑身肃穆”。从此篇《寄全椒山中道士》一诗中，也不难味索出它的不谐世俗的气质。何况投赠对象有别，面对“野鹤闲云”，自不宜谈什么“民生国计”。所以一味责备此篇远离现实、趣味孤寂，似乎也稍欠公允。

宋代许顗《许彦周诗话》：“落叶满空山，何处寻行迹。”东坡用其韵曰：“寄语庵中人，飞空本无迹。”此非才不逮，盖绝唱不当和也。

宋代洪迈《容斋随笔》：韦应物在滁州，以酒寄全椒山中道士，作诗云云。其为高妙超诣，固不容夸说，而结尾两句，非复语句思索可到。

宋代刘辰翁《韦孟全集》：其诗自多此景意，及得意如此亦少。妙语佳言，非人意想所及。

明代王世贞《艺苑卮言》：韦左司“今朝郡斋冷”，是唐选佳境。

明代桂天祥《批点唐诗正声》：全首无一字不佳，语似冲泊，而意兴独至，此所谓“良工心独苦”也。

明代钟惺《唐诗归》：此等诗妙处在工拙之外。

明代周珽《唐诗选脉会通评林》引周敬：通篇点染，情趣恬古。一结出自天然，若有神助。

明代唐汝询《唐诗解》：此言道士炼药山中，我欲载酒以访之，唯恐莫能寻其行迹。盖状其所居之幽僻也。

明代邢昉《唐风定》：语语神境。作者不知其所以然，后人欲和之，知其拙矣。

清代吴乔《围炉诗话》：语贵和缓优柔，而忌率直迫切……韦苏州《寄全椒道士》及《暮相思》亦止八句六句，而词殊不迫切，力量有余也。

清代张谦宜《絸斋诗谈》：无烟火气，亦无云雾光，一片空明，中涵万象。

清代沈德潜《唐诗别裁集》：化工笔，与渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，妙处不关语言意思。

清代王尧衢《唐诗合解笺注》：韦公是学道人，胸中全无执滞；全椒山中道士，当亦非等闲浊质。故当寒斋无事，忽然而念及山中，亦属不经意事。束薪煮石，此是仙家行径。道士不食烟火，我欲持酒以访之，以慰风雨相思之夕，而空山杳然，落叶满径，道士之踪迹何在？是又寻不成矣！忽然而念，忽然而已，只写得胸中有一道士，所以寄也。

清代宋宗元《网师园唐诗笺》：妙夺化工。

清代张文荪《唐贤清雅集》：东坡所谓“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”，正指此种。

清代章燮《唐诗三百首注疏》：一解，以寂静中忆道士起；二解，结出欲访之意，又恐不遇，是以寄也。

清代方南堂《辍锻录》：所谓“语不惊人死不休”者，非奇险怪诞之谓也。或至理名言，或真情实景，应手称心，得未曾有，便可震惊一世……韦应物之“欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹”，高简妙远，大音希声。所谓舍利子是诸法空相，非惊人语乎？

清代施补华《岘佣说诗》：《寄全椒山山中道士》一作，东坡刻意学之而终不似。盖东坡用力，韦公不用力﹔东坡尚意，韦公不尚意，微妙之谓也。

清代王闿运《手批唐诗选》：超妙极矣，不必有深意。然不能数见，以其通首空灵，不可多得也。

近代高步瀛《唐宋诗举要》：一片神行。

韦应物，唐代诗人。长安（今陕西西安）人。少年时以三卫郎为唐玄宗近侍，出入宫闱，扈从游幸。安史之乱起，流落失职，始立志读书，少食寡欲。后为滁州和江州刺史、左司郎中、苏州刺史，故世称韦江州、韦左司或韦苏州。是山水田园诗派诗人，与王维、孟浩然、柳宗元并称“王孟韦柳”。其山水诗景致优美，感受深细，清新自然而饶有生意。有《韦苏州集》。