女德旧指妇女应具备的品德。载于史书《左传·僖公二十四年》：“女德无极，妇怨无终。””中国古代不存在名为《女德》的典籍著作，以及其他百科及网站所传《女德》作者为明成祖仁孝文皇后徐氏的说法属于误传，应当注意。

1·犹妇德。旧指妇女应具备的品德。

《左传·僖公二十四年》：“女德无极，妇怨无终。”

《国语·晋语八》：“昼选男德以象谷明，宵静女德以伏蛊慝。”

南朝 齐王融《永嘉长公主墓志铭》：“肃穆妇容，静恭女德。”

2.女色。

《史记·晋世家》：“ 重耳 爱 齐 女，毋去心…… 齐 女曰：‘子一国公子，穷而来此，数士者以子为命，子不疾反国，报劳臣，而怀女德，窃为子羞之。’”

《汉书·杜周传》：“废而不由，则女德不厌；女德不厌，则寿命不究於高年。”颜师古注：“女德不厌，言好色之甚也。”

《晋书·石季龙载记上》：“盘于游田，耽于女德，三代之亡恒必由此。”

3.指尼姑

《宋史.徽宗纪四》：“改女冠为女道，尼为女德。”

古德云：“治国平天下之权，女人家操之大半，盖以母教为本也。”《大学》亦云：“君子不出家，而成教于国。”这里面包含三层意思：第一，女子是家中“主中馈”的人物，但却能因自身的德行影响教育家中成员，从而达到治国平天下的效果。第二，母教为家庭教育的重点，也是一切教育的基础。第三，有德行的君子即便身居家庭之中，亦能将良好的德教广行四方。而家中女子“相夫”功不可没，自然女德的重要性是不言而喻的。

一个家庭的兴旺发达，离不开有德行的女子安稳地居于家中屋檐之下。古人云：“一出茶饭便知妻，要知贤母看儿衣。”古往今来，多少贤德的女子，用勤俭、坚忍、慈爱、大度的胸怀，撑起了万千家庭的幸福美满，和睦温馨。俗话说：“一个好女人可以旺三代。”也经常听到人说：“这位女士有旺夫相。”确实，自古到今，女性在家中的重要地位，不言而喻。家庭之中，祭祀祖宗，孝养父母，孝敬公婆，相夫教子，操持家务，人情世故，礼尚往来等诸多事务，不能离开一个贤惠勤谨的“内助”。

一直以来，女德教育一直是女学教育中饱受争议的一份，其原因有二。

传统文化的脉络中，也想要借此粉碎封建的传统文化。男女平等则是现代社会人们对文明进步的一种具体表现。

第二，由于近现代受到妇女解放运动的影响，古时女性被奴役歧视与贬低的历史被大多数人予以唾弃。女德就是其中之一，女德只规范了女性应该怎样，而对男性则没有这方面的道德约束。

作为女学教育的重要内容，一直在强调女子温柔如水，温顺可人。诣在给广大女子指出一条光明的人生方向。但是女德不同于邪教，女德不强制于女子按照条条框框像机器人一样执行。女德只是指出一个方向，一条合理的路，并规劝广大女子朝之看齐。

自己修了善事，有了品行，福报自然会到来。因此女德教育终究是为了教导女子向善，做一个真正的如水女子，做一个有品德的人，让女子得到福报，有一个幸福的生活，有一个有意义的一生。

2017年，江西九江学院举办的传统文化进校园公益讲座上，主讲人丁璇以“做新时代的窈窕淑女”为题，宣传“女人衣着暴露，招病招灾、易破财、易失身”、“女孩最好的嫁妆就是贞操”。在网上引起争议后，九江学院删除了讲座信息，并声称“部分网民发布的丁璇老师讲座内容有断章取义，部分PPT图片并非在我校使用等情况”。

大量丁璇有关“女德”的讲座信息和讲座视频，这些讲座的内容大同小异，主题大致是“女子如何旺夫齐家”“女德乃齐家之要”，“男人象征的是天，女人象征的是地；天在上，地在下。有个自然规律，它永远都不会变，那就是，地永远翻不了天”。

这些观点已经荒谬到不值一驳。上个世纪初以来，无数先贤前辈为了“男女平等”而奋斗不已；建国以来，“妇女享有同男子平等的权利”更被写入了宪法。但这些好不容易争取来的成果在这些公益讲座上似乎都化为了乌有，真的“一夜回到解放前”了。

有网友评论：“感觉真的信了这些女德课的女人，命一定都很苦。”这固然是玩笑。但是，基本的科学常识和思辨能力是一个现代人的基本素养，如果连这都没有，那他/她就失去了在现代社会处理问题的能力，也必然处处碰壁。而一个女性如果深信自己是男性的附庸的话，她也大概率会处于被支配和被物化的地位。

一些“女德班”“女德教育”贩卖封建糟粕，把女性贬低为生育工具、完全从属于男人，动辄神神叨叨地祭出“冤家投胎”“招来啖精气鬼”，鼓吹封建迷信。中国传统文化有很多，精华也不少，为何却独独选中的充满糟粕甚至是“伪传统”的女德教育引入大学讲座？相关学校的负责人，要闻得出香臭、辨得出美丑。

女德的实质就是奴化女性，不断地屈服、容忍、讨好男权。中国男女性别不平等逐年拉大，如果还对女性进行女德教育，只会更加远离平等和文明。不能再让封建糟粕披上“传统文化”的画皮横行校园了。

2020年7月31日，新华时评：“女德”，无关道德，有违平等。

令人匪夷所思，在现代社会竟还有如此封建的观念，通过规范女性的日常言行达到禁锢目的。更想不到的是，在包装成夏令营、培训班等形式后，有不少家长自愿报名参加，花钱让孩子受到精神迫害。

男女平等是我国的基本国策。妇联等部门要大力倡导先进的性别文化，在家庭中构建男女平等的氛围，在社会上倡导两性权利、机会平等和责任共担的清晰认识。营造未成年人成长的健康氛围，让更多女性在科学、现代的教育观念指导下，成长为自尊、自信、自立、自强的人。

说到底，男女平等是个浅显的问题。如果谁在这个问题上还有困惑，不妨问问自己：你是否愿意让自己的女儿，接受那些曾以道德之名强加给你曾祖母的精神束缚和行为约束呢。

女四书之 《内训》

成祖仁孝皇后徐氏，中山王达长女也。幼贞静，好读书，称女诸生。太祖闻后贤淑，召达谓曰：“朕与卿，布衣交也。古君臣相契者，率为婚姻。卿有令女，其以朕子棣配焉。”达顿首谢。待人处事，体贴谨慎，深受太祖及马后赞许。永乐元年被册封为皇后，为成祖治国安邦献记献策。徐后重视对女子的教育，结合历代有关女子教育的著术及孝慈高皇后的有关言论，著成《内训》二十篇，内容涉及德性、修身、谨言、慎行等诸多方面，在当时实属难能可贵。

内训儒家类

提要

臣等谨案内训一卷明仁孝文皇后撰案成祖以簒逆取国滛刑肆暴无善可称后乃特以贤著是书凡二十篇曰徳性曰修身曰慎言曰谨行曰勤励曰警戒曰节俭曰积善曰迁善曰崇圣训曰景贤范曰事父母曰事君曰事舅姑曰奉祭祀曰母仪曰睦亲曰慈幼曰逮下曰待外戚前有永乐三年正月望日自序内有肃事今皇上三十余年之语考明史后妃传后以洪武九年册为燕王妃至永乐三年正月甫及三十年云三十余年葢约畧大数耳又考本传载后撰此书颁行天下在永乐三年而明朝典彚载五年十一月以仁孝皇后内训颁群臣俾教于家若五年以前已颁行天下不应至五年之末始赐群臣又考名山藏坤则记载后初为此书不过示皇太子诸王而已至永乐五年七月以后成祖乃出后内训劝善二书颁赐臣民与典彚相合此本为明初刋板首标大明仁孝皇后于永乐五年七月乙夘崩甲午谥曰仁孝则此本刋于五年七月以后无疑至十一月特赐臣民正属刋行之始明史本传偶未及检耳各章之下系以小注往往颁扬原文当为儒臣所加明史艺文志及明朝典彚俱不着其名皆为疎漏又艺文志载内训一卷髙皇后撰劝善书一卷文皇后撰不知二书之出于一人亦偶误也

乾隆四十三年六月恭校上

总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅

总校官臣陆费墀

●内训原序

吾幼承父母之教诵诗书之典职谨女事蒙先人积善余庆夙被妃庭之选事我孝慈髙皇后朝夕侍朝髙皇后教诸子妇礼法惟谨吾恭奉仪范曰聆教言祗敬佩服不敢有违肃事今皇上三十余年一遵先志以行政教吾思备位中宫愧徳弗似歉于率下无以佐皇上内治之美以忝髙皇后之训常观史传求古贤妇贞女虽称徳性之懿亦未有不由于教而成者然古者教必有方男子八岁而入小学女子十年而聴姆教小学之书无传晦庵朱子爰编缉成书为小学之教者始有所入独女教未有全书世惟取范晔后汉书曹大家女戒为训恒病其略有所谓女宪女则皆徒有其名耳近世始有女教之书盛行大要撮曲礼内则之言与周南召南诗之小序及传记而为之者仰惟我髙皇后教训之言卓越徃昔足以埀法万世吾耳熟而心藏之乃于永乐二年冬用述髙皇后之教以广之为内训二十篇以教宫壸夫人之所以克圣者莫严于养其徳性以修其身故首之以徳性而次之以修身而修身莫切于谨言行故次之以愼言谨行推而至于勤励警戒而又次之以节俭人之所以获乆长之庆者莫加于积善所以无过者莫加于迁善又次之以积善迁善之数者皆身之要而所以取法者则必守我髙皇后之教也故继之以崇圣训逺而取法于古故次之以景贤范上而至于事父母事君事舅姑奉祭祀又推而至于母仪睦亲慈幼逮下而终之于待外戚顾以言辞浅\u964b不足以发扬深旨而其条目亦粗备矣观者于此不必泥于言而但取于意其于治内之道或有禆于万一云永乐三年正月望日序

●钦定四库全书

内训

（明）仁孝文皇后徐氏撰

○徳性章第一

贞静幽闲端庄诚\u4e00女子之徳性也孝敬仁明慈和柔顺徳性备矣夫徳性原于所禀而化成于习匪由外至实本于身【贞静者正固而不妄动也幽闲者幽深闲雅之谓端庄者齐肃正直之谓诚\u4e00者眞实无妄之谓善事父母为孝主一无适为敬仁者心之徳爱之理明谓聪明慈者无不爱和者无所乖柔顺者坤之徳也言是数者女子之徳性也必全是数者而后徳性备夫徳性者天之所命而成于所禀无有不善而气习变化始有善恶之异然非由外烁我者也实本于吾之身而已○烁商入声】古之贞女理性情治心术崇道徳故能配君子以成其教【言古之贞女理其性情治其心术崇其道徳以成教于内也】是故仁以居之义以行之智以烛之信以守之礼以体之匪礼勿履匪义勿由动必由道言必由信匪言而言则厉阶成焉匪礼而动则邪僻形焉阈以限言玉以节动礼以制心道以制欲养其徳性所以饬身可不愼与【阈音域○此理性情治心术崇道徳之事也烛照也体以身体之也履践也勿者禁止之辞道则日用事物当行之理厉祸阶梯也阈门限也言居仁由义智以照私言不失实身体乎礼以全五常之徳非礼勿践非义勿由举动必循乎道发言必本于信非礼之言而言之则祸乱之阶梯成焉非礼之事而践之则已之邪僻见焉古者言不逾阈是阈以限言也行则鸣佩玉是玉以节动也礼以裁其心道以胜其欲如此则可以养其徳性以修饬其身不可不谨以致丁宁告戒之意】无损于性者乃可以养徳无累于徳者乃可以成性积过由小害徳为大故大厦倾颓基址弗固也巳身不饬徳性有亏也【七情之过皆足以损性惟存于中者澹然而无所汨则其徳日新矣一事之微皆可以累徳惟在于己者至公而无私则其性浑然矣夫人之积过虽甚小而其害徳则甚大犹大厦倾危其基址有不坚固身不修饬其徳性有所亏损】美璞无瑕可为至宝贞女纯徳可配京室检身制度足为母仪勤俭不妒足法闺阃【璞音朴瑕音遐○璞未琢之玉也瑕玼也配匹也京室京师之室诗所谓京室之妇是也言美玉无有瑕玼则可以为至宝贞女秉纯粹之徳则可以为京室之匹能以法度检束其身则可以表仪于下能勤俭而不妒忌则可以示法于中○玼音慈】若夫骄盈嫉忌肆意适情以病其德性斯亦无所取矣古语云处身造宅黼身建徳诗云俾尔弥尔性纯嘏尔常矣【嘏音假○骄矜盈满害贤曰嫉憎恶曰忌四者女之丑徳而又加之以恣肆其心意便适于情欲是则所以害其徳性也何足取哉古语先民之言也黼绣斧于裳也建立也黼身建徳犹杨雄所谓斧藻其徳也诗大雅卷阿之篇弥终也性犹命也嘏福也引诗以言有是徳性则可以常享福禄也】

○修身章第二

或曰太任目不视恶色耳不聴淫声口不出傲言若是者修身之道乎曰然古之道也夫目视恶色则中眩焉耳聴淫声则内禠焉口出傲言则骄心侈焉是皆身之害也【眩音县禠音池侈音耻○或人问文王母太任之事为修身之道故然其言也盖非特太任也古者妇人妊子寝不侧坐不邉立不跸不食邪味割不正不食席不正不坐目不视邪色耳不聴淫声夜则令瞽诵诗道正事如此则生子形容端正才过人矣淫声非礼之声傲言非礼之言眩者目无常主也禠夺也侈泰也夫淫声恶色皆足以惑人有触于外必动其中故必以是为戒夫言者心之发也矜慢在心故其发于言也傲言之傲则其骄心侈泰可知身之不修此为害矣○跸音必】故妇人居必以正所以防慝也行必无陂所以成徳也【慝音忒陂音秘○慝秽也邪也隠恶也陂倾也此承上文而言妇人所居必以正所以防御邪慝行无倾邪所以成其徳行者也】是故五彩盛服不足以为身华贞顺率道乃可以进妇徳不修其身以爽厥徳斯为邪矣谚有之曰治秽养苖无使莠骄刬荆剪棘无使涂塞是以修身所以成其徳者也【莠音酉刬音铲○华光华也率循也爽差也谚俗语也秽芜也一曰田中杂草也一曰污也莠害苖草也骄盛貌刬削也棘木丛生多刺涂路也以五彩绘绣而为衣服非不盛也以人视之则可以为光华此特饰其外者耳必也秉贞顺之操以循乎道然后可以进妇徳妇徳进而后可以光华于身则修身之效着矣夫惟饰其外而于其内者有所差爽则不得其正矣故引谚语以明之以言乎必在于修身乃可以成其徳也】夫身不修则徳不立徳不立而能成化于家者盖寡焉而况于天下乎【天下之本在国国之本在家家之本在身身不修则己之徳有所不立不能成教化于一家而况助君子以行教化于天下乎言必不能也】是故妇人者从人者也夫妇之道刚柔之义也昔者明王之所以谨婚姻之始者重似续之道也家之隆替国之废兴于斯系焉于乎闺门之内修身之教其勖愼之哉【替音涕勖音旭○似嗣也续相连也隆丰大也替灭也勖勉也妇有三从之道在家从父适人从夫夫死从子故曰妇人从人者也刚柔者阴阳之义也天地合而后万物兴阴阳和而后雨泽降夫妇和而后家道成故曰刚柔之义也夫昏礼万世之始上以事宗庙下以继后世关于家国者匪轻故君子重之然则处于闺门之内者其可不加勉于修身之教哉】

○愼言章第三

妇教有四言居其一心应万事匪言曷宣言而中节可以免悔发不当理祸必随之谚曰誾誾謇謇匪石可转訿訿譞譞烈火燎原又曰口如扃言有恒口如注言无据甚矣言之不可不愼也【中去声当去声誾音银謇肩上声訿音紫譞音暄燎音料○四教者古者妇人先嫁三月教以妇徳妇言妇容妇功也曷何宣通悔恨也誾誾和悦而诤也謇謇直言貌訿訿谤毁也譞譞多言也烈火猛也燎放火也髙平曰原扃关也恒常也注灌也据依也此甚戒妇言之不可不谨也○先去声】况妇人徳性幽闲言非所尚多言多失不如寡言故书斥牝鸡之晨诗有厉阶之刺礼严出梱之戒善于自持者必于此而加愼焉庶乎其可也【斥音尺牝贫上声刺音次相坤上声○寡少斥指斥也牝母梱门限也庶近也言妇人不尚多言多言则必致多失不如言之少也书牧誓曰牝鸡之晨惟家之索诗瞻卬篇曰妇有长舌维厉之阶礼记曲礼曰外言不入于梱内言不出于梱是皆多言之戒也妇人善持其身者苟能视此以为警焉则庶几可以无多言之失也○卭音仰】然则愼之有道乎曰有学南宫绦可也【绦音叨○南宫绦孔子弟子南容也居南宫又名适字子容大雅抑之诗曰白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为也南容一日三复此言盖深能谨于言也此承上文言愼言有道乎故曰有当学南容之谨言可也】夫缄口内修重诺无尤宁其心定其志和其气守之以仁厚持之以庄敬质之以信义一语一黙从容中道以合乎坤静之体则谗慝不作家道雍穆矣【缄音监诺囊入声谗音巉○缄封诺应尤过也宁安也谗譛也言缄口以修其徳于内虽一诺不敢以轻则可以无过夫心宁则言不躁志定则言不剽气和则言不暴仁厚则言温纯庄敬则言恪重信义则言惇实一语黙之间从容不迫脗合乎坤静之体则谗邪之言无自而兴则家道极其和矣○剽飘去声脗文上声】故女不矜色其行在徳无盐虽陋言用于齐而国安孔子曰有徳者必有言有言者不必有徳【矜骄矜也无盐齐之丑女以言讽宣王宣王用其言停渐台罢女乐退谄谀去雕琢辟公门招直言延侧陋立无盐为后齐国大安事见新序此所谓女不矜色而所行惟在于徳也故引孔子之言以美之以见和顺积中英华发外则徒能言者未必有徳也○渐平声】

○谨行章第四

甚哉妇人之行不可以不谨也自是者其行专自矜者其行危自欺者其行矫以污行专则纲常废行危则嫉戾兴行矫以污则人道绝有一于此鲜克终也【甚哉者嗟叹之深也专专##制也危隤也自欺云者知其行之当谨而不能谨也矫诈污薉也纲谓三纲君为臣纲父为子纲夫为妻纲常谓五常仁义礼智信也嫉戾恶狠也人道绝则纲常荡灭矣克能也是数者妇人之行所当谨者也然或有一于此则其能有终者少也故篇首深致嗟叹之辞其所以警发者至矣○薉秽同隤颓同】夫干霄之木本之深也凌云之台基之厚也妇有令誉行之纯也本深在乎栽培基厚在乎积累行纯在乎自力不为纯行则戚疏离焉长幼紊焉贵贱淆焉是故欲成其大当谨其微纵于毫末本大不伐昧于冥冥神鉴孔明百行一亏终累全徳【紊音问○霄云霄也本根也凌越也令誉善称也纯不杂也培壅也基址也积累者聚积而増累之也力犹力穑之力用力勉强之义戚亲也疏逺也紊乱也淆杂错也大者徳行是也微者一举动之微也伐斩伐也昧晦冥冥幽暗也鉴照孔什也亏缺也全徳即纯行也以木与台之髙大必本于栽培积累之所致以喻乎女子之行亦必在于眞积力乆而后纯夫不能自立以丧其行则亲疏之属相去而不附长幼之序紊乱而无别贵贱之等淆杂而无纪欲成其大者则于甚细微之事尤当致谨然或忽于毫末之微而不加谨则终大而莫伐犹传所谓毫末不扎将寻斧柯是也盖冥冥之中有昭昭者存苟谓幽暗之处而无所见则神之鉴照甚明岂可忽哉然或百行之中有一亏焉则终有累于全徳也○穑音色】体柔顺率贞洁服三从之训谨内外之别勉之敬之终始惟一由是可以修家政可以和上下可以睦姻戚而动无不协矣易曰恒其徳贞妇人吉此之谓也【协音叶○三从说见前篇协和也自体柔顺至终始惟一此皆谨行之本也下极言其效故引易恒卦之言以结之夫以顺从为恒者妇人之道在妇人则为贞故吉也】

○勤励章第五

怠惰恣肆身之殃也勤励不息身之徳也是故农勤于耕士勤于学女勤于工农惰则五谷不获士惰则学问不成女惰则机杼空乏【恣资去声殃音央励音例获黄入声空去声乏凡入声○怠懈倦也惰不敬也恣纵也肆放也殃祸也勤勤劳也励勉力也不息无已也五谷禾麻粟麦豆也刈谷曰获机杼织具也空穷乏匮也天下之事未有怠惰而能有成也此特举士农而为言者所以切晓于人也以见妇人内助其君子其可顷刻而忘勤励哉】古者后妃亲蚕躬以率下庶人之妻皆衣其夫效绩有制愆则有辟夫治丝执麻以供衣服羃酒浆具菹醢以供祭祀女之职也不勤其事以废其功何以辞辟【衣去声辟音僻羃音覔菹臻鱼切醢音海○祭统曰王后蚕于北郊以供纯服盖后妃亲蚕其来尚矣躬以率下者以身先之也庶士众\u58eb也衣服之也绩功愆过也辟法也羃覆也浆酢也菹酢菜也醢肉酱也此引礼记国语之言互相发明以见女职之不可懈也苟为怠其事以废其功则亦何以免于先王之法哉○纯音缁酢音昨又音措】夫早作晚休可以无忧缕积不息可以成匹戒之哉毋荒宁荒宁者刿身之廉刃也虽不见其锋阴为其所戕矣诗云妇无公事休其蚕织此怠惰之慝也【缕音吕刿姑卫切戕音墙○休息止也缕线也四丈为匹刿割也廉刃廉铦之刃也锋兵专也戕者卒然而伤之也诗大雅瞻卭之篇公事朝廷之事蚕织妇人之业言夙兴而夜息则用力勤而可以无怠惰之忧一缕而积乆则可以成匹然则岂可不勤哉甚戒荒宁之不可也荒宁之戕身虽不可见其锋刃然暗为其所伤矣故引诗言妇人本无公事岂可舎其职业而成怠惰之慝哉警戒之意深矣○线线同铦音纎专端同暗暗同】于乎贫贱不怠惰者易富贵不怠惰者难当勉其难毋忽其易【于乎叹辞也人之处富贵则必安于骄逸其能不怠惰者鲜矣盖贫贱而不怠惰则顺而易富贵而不怠惰则逆而难然亦有处贫贱而慵惰者故又警之曰当勉其难毋忽其易】

○警戒章第六

妇人之徳莫大乎端已端己之要莫重乎警戒居富贵也而恒惧乎骄盈居贫贱也而恒惧乎放失居安寕也而恒惧乎患难奉巵于手若将倾焉择地而旋若将陷焉【巵音支陷咸去声○端已正身也要约也警言之戒也放失肆纵也巵酒器旋周旋陷隤没也人之平居鲜有无事而预为警戒者其心怠忽则百弊乘隙而生及心有所寤而欲戒焉徒然莫追矣故言妇人之徳莫大乎端已端已之要莫重乎警戒也苟能常存乎敬畏奉巵于手若将倾覆焉择地而旋若将坠陷焉兢兢业业推类而尽之不忘乎警戒则必无所失矣夫巵器之小者奉之则甚易宜无所倾覆而常若倾焉择地而旋则举动之间详审周密宜无所隤陷而常若陷焉警戒之道至矣】故一念之微独处之际不可不愼谓无有见乎能隠于天乎谓无有知乎不欺于心乎【一念之微人所不知也独处之际人所不见也故易生怠忽不可不谨然人虽不知不见其能隠于天而欺于心乎天即理也不违于理无歉于心故可与言警戒矣○歉苦簟切】故肃然警惕恒存乎矩度湛然纯一不干于匪僻举动之际如对舅姑闺房之间如临师保【湛谗去声惕他厯切○肃敬也戒也惕忧惧也矩为方之器度法制也度有五分寸尺丈引也湛然澄彻也纯一不杂不二也言心体之明而无所汨挠也干犯也僻邪也不干于非僻言不犯于非礼也舅姑夫之父母也尊亲同于己之父母不敢不敬一举动之际若对于舅姑则毋敢有忽也师女师保保其身体者也闺房至深密之处常若师保临之在傍自不容于惰慢而益有所警畏矣○汨音骨挠女巧切】不惰于冥冥不矫于昭昭行之以诚\u6301之以乆隠显不贰由是徳宜于家族行通于神明而百福咸臻矣【隠暗处也显明也宜者和顺之意家一家族三族父族母族夫族也臻至也常人之情忽于幽暗而欲矫饰于白日隠显一致非至诚\u65e0息者不能妇人能以诚\自守仰不愧俯不怍则徳非但宜于一家又宜于三族行通于神明而百顺之福自然至矣○怍音昨】夫念虑有常动则无过思患预防所以逺祸不然一息不戒灾害攸萃累徳终身悔何追矣【预音誉○攸所萃聚也警戒常存乎念虑是以动无过失未患而先思所以防之祸焉从生苟一息之顷而不戒则灾害所萃终身有累于徳虽欲改悔无所及矣】是故鉴古之失吾则得焉惕厉未形吾何尤焉诗曰相在尔室尚不愧于屋漏礼曰戒愼乎其所不覩恐惧乎其所不闻此之谓也【覩都上声○厉危也形现也尤罪也鉴视古人之失而省己之失则吾身之徳日修是吾之所得焉事虽未形而常兢惕若处危地则吾身何有于罪焉诗大雅抑之篇相视也尚庶几也屋漏室西北隅也言独居于室之时亦当庶几不愧于屋漏然后可尔复引礼记中庸篇之言以结之言常存敬畏虽不见闻亦不敢忽所以示警戒之意深矣】

○节俭章第七

戒奢者必先于节俭也夫澹素养性奢靡伐徳人率知之而取舍不决焉何也志不能帅气理不足御情是以覆败者多矣【节撙节也易所谓节以制度是也俭约也澹素澹泊而质素也奢靡奢丽也伐败也率皆也决断也志者气之将帅理者情之羁勒言人皆知俭素可以养性奢侈足以败徳而不能决断于取舎之间由其志无所守而私胜于公所以颠覆败亡者多矣○撙尊上声】传曰俭者圣人之宝也又曰俭徳之共也侈恶之大也若夫一缕之帛出工女之勤一粒之食出农夫之劳致之非易而用之不节暴殄天物无所顾惜上率下承靡然一轨孰胜其敝哉【殄田上声轨音诡胜平声○传谓古书子华子曰夫俭圣人之宝也所以御世之具也言圣人不宝金玉而宝节俭也春秋庄公二十四年春刻桓公桷御孙諌曰臣闻之俭徳之共也侈恶之大也共恭也一说共也谓与天下共行此徳也侈奢侈也暴疾也殄绝也率行也承奉也靡随顺也轨车辙也胜堪也敝败坏也言天下之物皆出于农夫工女之勤劳用之无节暴殄天物奢侈相承上行下效随顺一律则亦何以胜其敝哉】夫锦\u7ee3华丽不如布帛之温也竒羞美味不若粝粢之饱也且五色坏目五味昬智饮清茹淡祛疾延龄得失损益判然悬绝矣【粝音辣粢音资茹如去声祛去平声龄音零○羞膳之美者也脱粟曰粝粝粢黍稷之粗者也五色乱目则目不明五味乱口则智益昬茹食也祛却之也龄年也甚言淡薄之有益于人也判然断然也悬绝谓相去辽逺也】古之贤妃哲后深戒乎此故絺綌无斁见美于周诗大练粗疏垂光于汉史敦廉俭之风绝侈丽之费天下从化是以海内殷富闾阎足给焉【絺音笞綌音隙斁音亦○絺綌葛布也精曰絺粗曰綌斁厌也周南葛覃之诗曰为絺为綌服之无斁言文王后妃躬治葛为布而服之无有厌斁也大练粗缯也后汉明徳皇后常衣大练裙不加縁朔望诸姬主朝请望见后袍疏粗反以为绮縠就视乃笑后曰此缯特宜染色故用之耳六宫莫不叹息是以节俭之化行而四海之内富盛闾里之间丰足○缯慈陵切縁去声縠音斛】盖上以导下内以表外故后必敦节俭以率六宫诸侯之夫人以至士庶人之妻皆敦节俭以率其家然后民无冻馁礼义可兴风化可纪矣【馁弩罪切○导犹引导谓先之也表犹明也敦厚也率先也馁饥也纪理也极也言上下之间各敦乎节俭则治化之效必臻其极矣】或有问者曰节俭有礼乎曰礼与其奢也宁俭然有可约者焉有可腆者焉是故处已不可不俭事亲不可不丰【腆他典切○约俭也腆厚也此引孔子之言以答或人之问又恐其一于俭而无等差故终之曰处已宜俭事亲必丰】

○积善章第八

吉凶灾祥匪由天作善恶之应各以其类善徳攸积天降阴隲\u6614者成周之先世累忠厚暨于文武伐暴救民又有圣母贤妃善徳内助故上天阴隲\福庆悠长【隲\u97f3质○隲\定也暨及也言为善而获吉祥为恶而召凶灾匪天之降是于人也而实各以类应人惟行善而所积既乆则天命降鉴阴定于上周自后稷始封于邰十世而至太王十二世而文王始受天命十三世至武王伐纣救民遂为天子圣母贤妃盖指太任太姒邑姜也圣贤之君继作而又有圣母贤妃以善徳而助于内故上天阴隲\u4f7f周家福庆悠乆而绵逺也】我国家世积厚徳天命攸集我太祖髙皇帝顺天应人除残削暴救民水火孝慈髙皇后好生大徳助勤于内故上天阴隲\u5944有天下生民用乂天之阴隲\不爽于徳昭若明鉴夫享福禄之报者由积善之庆妇人内助于国家岂可以不积善哉【奄大也乂安也言天之所以阴隲\u4e8e上者由人之徳之所感召故无所差爽天之鉴照甚明而享福禄之庆者皆由于积善之所致也此序国家受命隆兴与成周同一积善之庆也】古语云积徳成王积怨成亡荀子曰积土成山风雨兴焉积水成渊蛟龙生焉积善成徳神明自得自后妃至于士庶人之妻其必勉于积善以成内助之美【此引古语与荀卿之言以见积善之不可已也如此】妇人善徳柔顺贞静温良庄敬乐乎和平无乖戾也存乎寛弘无忌嫉也敦乎仁慈无残害也执礼秉义无纵越也祗率先训无愆违也不厉人适已不以欲戕物以是而内助焉积而不已福禄萃焉易曰积善之家必有余庆书曰作善降之百祥此之谓也【祗音支愆丘虔切○柔顺贞静者柔顺利贞以合乎坤静之徳温和厚也良易直也庄敬诚\u4e00之至也妇人善徳无过于此矣乖戻违背也弘大也秉执也纵放越度也祗敬率遵先训先代之训言也愆过违背也厉虐害也适便也欲私欲也戕物残伤于物也萃聚也言妇人能全是数者之善而行之无所违则积善之福必源源而至矣故引易书之言以终之以见天下之事未有不由积而成家之所积者善则福庆及于子孙善必积而后成恶虽小而可畏丁宁申戒之意切矣】

○迁善章第九

人非上智其孰无过过而能知可以为明知而能改可以跂圣小过不改大恶形焉小善能迁大善成焉【跂与企同音弃○孰谁也跂举足也言人非上智之资其谁无过乎然能知其过则谓之明知过而能改则可以跂望于圣人然人毎吝于改小过小过不改终成大恶苟能知小善之可为而徙过以从善则大善由兹而立矣盖积小可以成大也】夫妇人之过无他惰慢也嫉妒也邪僻也惰慢则骄孝敬衰焉嫉妒则刻菑害兴焉邪僻则佚节义颓焉是数者皆徳之弊而身之殃或有一焉必去之如蟊螣逺之如蜂虿蜂虿不逺则螫身蟊螣不去则伤稼已过不改则累徳【蟊音矛螣音特虿柴去声螫音释稼音架佚音逸颓徒回切○惰慢者无所敬畏也嫉妒者专于忌媢也邪僻者邪侈放僻也骄者矜髙刻者惨核降于天者曰菑作于人者曰害佚荡佚也颓坠也蟊螣害苖虫也食根曰蟊食叶曰螣蜂虿皆毒虫其芒在尾螫毒也禾之秀实曰稼言妇人于是数者之过或有一焉皆足以丧徳而败身必当逺去之毋使累其徳也○核音核】若夫以恶小而为之无恤则必败以善小而忽之不为则必覆能行小善大善攸基戒于小恶终无大戾故谚有之曰屋漏迁居路纡改途传曰人谁无过过而能改善莫大焉【恤忧也覆倾覆也居处也纡萦曲也言人以一事之恶为小而为之无所忧恤虽未即至于败然有败之道存焉何则今日为一小恶明日又为一小恶积之之乆则小者成大乌有不败人以一事之善为小而不为虽未便至于覆然有覆之理系焉何则今日舎一小善而不为明日又舎一小善而不为则是终无一善焉得不覆故曰能行小善大善攸基戒于小恶终无大戾又引俗语以明人有过则当改犹屋之敝漏则必迁其处路之纡枉则必由其直也春秋晋灵公杀宰夫士会谏之公曰吾知过矣士会曰人谁无过过而能改善莫大焉事见宣公二年】

○崇圣训章第十

自古国家肇基皆有内助之徳埀范后世夏商之初涂山有莘皆明教训之功成周之兴文王后妃克广关雎之化【肇音兆范音范○肇始也范法也关雎国风周南诗之首篇也禹娶涂山氏长女为妃独明教训而致其化焉汤娶有莘氏之女为妃亦明教训而致其功焉文王娶圣女姒氏为妃则关雎之化行而仁厚之徳广是皆内助而肇兴国家者也】我太祖髙皇帝受命而兴孝慈髙皇后内助之功至隆至盛盖以明圣之资秉贞仁之徳博古今之务艰难之初则同勤开创平治之际则弘基风化表壸范于六宫着母仪于天下验之徃哲允莫与京譬之曰月天下仰其髙明譬之沧海江河趋其浩博然史传所载什裁一二而微言奥义若南金焉铢两可宝也若榖粟焉一日不可无也贯彻上下包括巨细诚\u9053徳之至要而福庆之大本矣【壸音阃○博普遍也壸范宫中模范也徃哲徃古明哲之后也允信也京大也趋归往也浩博广大也什犹军法以十人为仆也裁之为言仅也奥深奥也南金荆扬之金也铢两者十黍为絫十絫为铢二十四铢为两也贯彻通达也包括包举而无遗也此序太祖髙皇帝龙兴而孝慈髙皇后备如是髙明广大之徳肃成内助而徃古贤后诚\u83ab能同其大也嘉谟圣训精微深奥至贵至重切于日用语其指要则贯彻乎上下语其浩博则包括乎巨细诚\为道徳之极至而福庆之本源咸由于斯矣○絫音累】后遵之则可以配至尊奉宗庙化天下衍庆源诸侯大夫之夫人与士庶人之妻遵之则可以内佐君子长保富贵利安家室而垂庆后人矣诗云太姒嗣徽音则百斯男敬之哉敬之哉【徽音晖○遵循也配对也至尊者君也奉承也衍延也庆源福庆之本源也佐助也诗大雅思齐之篇太姒文王之妃也嗣续也徽美也百男举成数而言其多也此言髙皇后大徳懿训后能循而行之则可以配于天子奉承宗庙教化天下以广延其福庆之源下至于士庶人之妻莫不皆然又引诗言太姒能继太任美徳之音而子孙众\u591a也重言敬之哉者以明圣训之不可以忘故致丁宁之意也】

○景贤范章第十一

诗书所载贤妃贞女徳懿行备师表后世皆可法也夫女无姆教则婉娩何从不亲书史则徃行奚考稽徃行质前言模而则之则徳行成焉【姆音茂婉音宛娩音晚○懿美也备具也姆女师也婉谓言语娩谓容貌司马温公云柔顺貌从由也奚何也稽考也徃行徃哲所行之行也质证也前言前代所训之言也模规模则法也诗首关雎书美厘降观古昔所称颂者皆由其徳行纯美故可以为天下后世法言女子必有姆教然后能成婉娩之徳必亲书史然后知古人行事之实否则无以成其徳以考其业也故必求法于古则己之徳行乃可以成焉】夫明镜可以鉴妍媸权衡可以拟轻重尺度可以测长短徃辙可以轨新迹希圣者昌踵弊者亡【妍音言媸音笞辙音彻○妍美也媸丑也权称锤也衡平也拟凖拟也尺度说见前测度也辙车轮所辗之迹也轨法也希望也踵蹑也○锤音椎度入声辗音碾踵音肿蹑音聂】是故修恭俭莫盛于皇英求贞顺莫备于太姜效诚\u5e84莫隆于太任行孝敬莫纯于太姒仪式刑之齐之则圣下之则贤否亦不失于从善【皇英尧之二女娥皇女英也以天子之女而事舜于畎畆之中谦谦恭俭思尽妇道太姜者太王之妃也贞顺率道而靡有过失太任之性端一诚\u5e84惟徳之行太姒仁明有徳贵而能勤富而能俭已长而敬不弛于师傅已嫁而孝不衰于父母是数妃者圣徳全备特各举其一二言之可以互见非谓有于此而不足于彼也仪式刑皆法也言能取法于此齐之则可以至于圣下之则可以及于贤有所不至亦不失于为善】夫珠玉非宝淑圣为宝令徳不亏室家是宜诗云髙山仰止景行行止其谓是与【淑善圣通明也令亦善也诗小雅车辖之篇仰望也景行大道也言妇人不以珠玉为宝而以淑圣为宝苟令善之徳无所亏缺则可以宜其室家矣故引诗以结之以言髙山则可仰景行则可行然则内助于国家者其可以忘景仰前人之法也哉○辖音辖】

○事父母章第十二

孝敬者事亲之本也养非难也敬为难以饮食供奉为孝斯末矣孔子曰孝者人道之至徳夫通于神明感于四海孝之致也【善事父母之谓孝洞洞属属之谓敬言妇人之事亲以孝敬为本不以饮食供奉为难也论语曰有酒食先生馔曽是以为孝乎正此意也此引孔子之言事见亢仓子所谓人道之至徳无以复加于孝乎通达于神明感动于四海孝之所致也然则孝敬行于一身而感通之大也如此其可忽乎○亢音庚】昔者虞舜善事其亲终身而慕文王善事其亲色忧满容或曰此圣人之孝也非妇人之所宜也是不然孝弟天性也岂有间于男女乎事亲者以圣人为至【虞氏舜名书称其克谐以孝又曰祗载见瞽瞍夔夔齐栗孟子曰大孝终身慕父母五十而慕者予于大舜见之矣文王之为世子朝于王季日三至于寝门外问内竖曰今日安否何如内竖曰安文王乃喜其有不安节内竖以告文王文王色忧行不能正履王季复膳然后亦复初此举二圣人之孝以为训或者以为非妇人之所宜盖孝弟本乎天性故无间于男女事亲者必以圣人之道而为极至○竖音树】若夫以声音笑貌为乐者不善事其亲者也诚\u5b5d爱敬无所违者斯善事其亲者也县衾敛簟节文之末纫箴补缀帅事之微必也恪勤朝夕无怠逆于所命祗敬尤严于杖屦旨甘必谨于餕余而况大于此者乎是故不辱其身不违其亲斯事亲之大者也【县音悬衾音钦簟添去声纫音银箴与针同缀音拙一音惴帅音率恪康入声屦音句餕音俊○衾被也簟竹席也纫郭璞云以线贯箴也缀聨缀也帅与率同循也恪敬也屦履也食余曰餕礼曰父母在朝夕恒食子妇佐餕既食恒餕父殁母存冢子御食群子妇佐餕如初旨甘柔滑孺子餕夫声音笑貌皆可以伪为之而以为足以事其亲则未也惟诚\u5b5d爱敬之发于心无所背于理者则可谓善事其亲矣若夫谨于事为之末节以此而为孝亦未也必也能尽其诚\敬无怠逆于父母之命斯可矣虽杖屦与饮食之餕余尤加敬谨矧有大于此者而可以不敬乎夫身者亲之遗体也不辱其身是不辱其亲也岂非事亲之大者乎】夫自幼而笄既笄而有室家之望焉推事父母之道于舅姑无以复加损矣故仁人之事亲也不以既贵而移其孝不以既富而改其心故曰事亲如事天又曰孝莫大于宁亲可不敬乎诗云害浣害否归宁父母此后妃之谓也【笄音鸡害音曷浣音浣○笄簮也女子十年姆教十五而笄既笄则许嫁而有室家之责推事父母之道以事舅姑同一道矣惟仁人之事其亲终始如一不以富贵而有所改移也家语云事亲如事天天者至尊无对惟亲可儗扬子曰孝莫大于宁亲宁者安其亲之心也心有所不安是贻其亲之忧也其可忽乎诗周南葛覃之篇害何也浣濯其衣也宁安也言何者当浣而何者可以未浣乎我将服之以归宁于父母矣此文王后妃既富贵而孝不衰于父母也如此故以是终焉○簮缁岑切贻音怡】

○奉祭祀章第十五

人道重夫昏礼者以其承先祖共祭祀而已故父醮子命之曰徃迎尔相承我宗事母送女命之曰徃之女家必敬必戒国君取夫人辞曰共有敝邑事宗庙社稷分虽不同求助一也【醮焦去声○醮冠取之祭名也相助也宗事者宗庙之事也女家妇人内夫家故曰女家也言妇人之职奉宗庙祭祀以助其君子上下之分虽有不同其求助于内则一也】盖夫妇亲祭所以备外内之官若夫后妃奉神灵之统为邦家之基蠲洁烝尝以佐其事必本之以仁孝将之以诚\u656c躬蚕桑以为玄紞备仪物以共豆笾夙夜在公不以为劳诗云君妇莫莫为豆孔庶【蠲音涓紞都感切○蠲言齐戒涤濯之洁宗庙之祭春曰祠夏曰禴秋曰尝冬曰烝躬以身亲之也蚕所以为丝而桑所以养蚕紞织丝为之用县瑱以塞耳者鲁语云王后亲织玄紞仪物礼仪之物也共具也木曰豆竹曰笾所以盛菹醢者也诗小雅楚茨之篇君妇主妇也莫莫清静而敬至也豆所以盛内羞庶羞主妇荐之也庶多也○涤音狄濯音浊禴音药瑱音鎭】夫相礼罔愆威仪孔时宗庙飨之子孙顺之故曰祭者教之本也苟不尽道而忘孝敬神斯弗享矣神弗享而能保躬裕后者未之有也凡内助于君子者其尚勖之【言助于祭祀礼罔愆违而威仪既得其宜宗庙飨其诚\u800c子孙顺其孝祭统曰祭者教之本也言圣人立教其本在此苟不尽其诚\敬之道则神且弗享其祀矣神之弗享而能保其躬以饶裕其后者未之有也凡有内助之责者可不知勉于是哉】

班昭《女诫》

东汉时期的才女班昭，是班彪的女儿、《汉书》的作者班固的妹妹，嫁给扶风曹世叔为妻，人称“曹大家（gū）”。班昭不仅博学多才，而且很有德行，曾多次入宫，被任命为后宫皇后、皇妃们的老师。班昭秉承哥哥未完的遗志，把《汉书》没有写完的部分，补写完成。连当朝的名儒马融，也师从班昭来学习《汉书》。

班昭曾写过一篇教导女子的名篇《女诫》，成为了古代为人妻女者立身处事的行为准则，是女子一生不可不读的良箴。

该书中对女子的要求大抵如下:

卑弱第一

1、古者生女三日，卧之床下，弄之瓦塼（zhuān），而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦塼，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。

2、谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。

3、晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。

4、正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，絜（xié）齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。

《女诫》分为七则，以“卑弱第一”开篇，示女性常道。文中说：古代女子生下三天，就让她躺卧在床下，让她摆弄砖瓦，且祭告祖先。卧于床下，是指女子生性卑弱、在人之下。把玩砖瓦，表示女子应当学习家务事，日后能辛勤劳作。祭告祖先，预示着女子将承担祭祀的重责。这三者，是女人的常道，也是礼法的典教。

如何能做到“卑弱”呢？卑弱是谦卑柔弱，女子要能够谦虚忍让，对一切人事物真诚恭敬。好事先让给别人，自己能谦退在后。所做的善事不向外宣扬，做错了事，不推脱责任。忍辱负重，常常畏惧自己做得不够好。这都是谦卑柔弱、在人之下的性情。

女子要勤劳，睡得晚起得早（建议晚上十点左右睡觉，早上五点左右起床）。亲自操持料理家务，不怕辛勤劳苦，做事认真且有始有终，这些都是勤劳的表现。

面容端庄举止娴静，清静自重，不随便戏笑玩闹，这样的性情，则得以祭祀祖宗。祭拜的贡品干净而又整齐，端端正正地摆放在供桌上，供奉列祖列宗。

夫妇第二

1、夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。

2、夫不贤，则无以御妇，妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺，妇不事夫，则义理堕阙。

《女诫》的第二篇是“夫妇”。夫妇之道是人伦的大节，有着至深的阴阳参配之理，通达于天地万物、宇宙万有。夫妇是人伦的大节，所谓“信天地之弘义”，关系重大，影响极其深远。

丈夫若无德行，则无法引领妻子，妻子如果不贤德，则无法事奉、辅佐丈夫。丈夫引领不了妻子，就失去了威严，妻子辅佐不了丈夫，就失去了道义。所以男子的教育固然重要，女子伦理道德的教育，更是迫切和必需的。

敬慎第三

1、阳以刚为德，阴以柔为用，男以彊（qiáng）为贵，女以弱为美。

2、鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尫（wāng）。生女如鼠，犹恐其虎。”

3、修身莫若敬，避彊（qiáng）莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。

4、夫敬非它，持久之谓也。夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也。宽裕者，尚恭下也。

5、夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合。

“敬慎第三”谈到，阳以刚为德，而阴是以柔为用。男子以刚强为贵，女以柔弱为美。所以谚语说：“生男如狼，犹恐其尫（wāng，尫：虚弱、懦弱）。生女如鼠，犹恐其虎。”就是这个意思。

修身莫若“敬”，而避强莫若“顺”，以“敬”来修身，以“顺”来避强，女子的“敬、顺”之道，这是妇人的大礼。那么“敬”是什么呢？“敬”是一种持久不变的谦恭的态度，持久就是要知足，只有知足才能持久。“顺”不是别的，是宽和、宽裕，宽和的要领就在于谦恭、卑下。

日常生活中，我们不难发现，夫妇，由于终身都陪伴在身旁，所以天长日久，就难免会有过节，不知不觉中言语越来越激烈，那么骄纵放逸、甚至侮慢轻视丈夫的心态，就会被引发出来。这是不敬，也是不知行为的度，和不知足所引起的。

有时候，妻子觉得自己有理，所以就据理力争，和先生大吵大闹，所谓“小吵天天有，大吵三六九”。这不吵还好，越吵就越生气，直到难以收拾的地步。其实为人妻子要懂得谦虚卑下，和以柔制刚的道理。《弟子规》说：“言语忍，忿自泯。”阳刚的人往往不怕恶人，就怕好人。妻子如果能够放下身段，言辞柔软，家庭的和睦才能够长久。所以，抬头解决不了的问题，低头才能解决。妻子要能够和风化雨，妻子要能够海纳百川。

夫妇长存情义，何尝不幸福安康？夫妇长存恩义，何愁不百年好合呢？

妇行第四

1、女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。

2、夫云妇德，不必才明绝异也。妇言，不必辩口利辞也。妇容，不必颜色美丽也。妇功，不必工巧过人也。

3、清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。

4、择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。

5、盥浣尘秽，服饰鲜絜（xié），沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。

6、专心纺绩，不好戏笑，絜（xié）齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。

7、此四者，女人之大德，而不可乏之者也。

8、然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。

《女诫》的第四篇，是“妇行”。女子有四行：妇德、妇言、妇容、妇功，这是女子不能缺少的德能。那么妇德是不是要聪明绝顶呢。妇言是不是要伶牙俐齿呢？妇容是不是要打扮得花枝招展呢？妇功是不是要技艺超群呢？答案是否定的。

娴静贞节，举止很安详，能够谨守节操，有羞耻之心，举止言动都有法度，这就是妇德。

女子的言语很重要，言辞和内容都要有所选择，要说善言善语，杜绝恶劣粗俗的语言，不说张家长李家短的是非之辞。说话应观察因缘和时机，该说的时候才说，以免引起他人的反感。

妇容的保持，重点在于整齐干净。把污秽肮脏的衣服及时地清洗干净，把衣服晾晒熨烫得整整齐齐。按时刷牙洗脸、洗澡沐浴，使身体保持洁净干爽。着装打扮端庄得体，做到“衣贵洁，不贵华，上循分，下称家”，这是妇容的标准。

妇功：专心致志地纺纱织布，不喜欢玩闹戏笑。把饭菜做得美味而健康，以照顾家人、招待远道而来的客人，这都是妇功。

专心第五

1、夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。

2、《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕。失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。

3、礼义居絜（xié），耳无途听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。

4、若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。（陕输，不定貌也。）

《女诫·专心第五》指出了女子从一而终、只嫁给一个丈夫的道理。丈夫是妻子的“天”，我们生活在人世间，几时离开过天呢？这正如妻子和丈夫永不分离，是同样的道理。

《女宪》说：“得意一人，是谓永毕，失意一人，是谓永讫。”如果想得到丈夫对我们发自内心的尊重与信赖，妻子莫过于“专心正色”。

怎样做才能做到“专心正色”呢？守礼守义、纯净纯善，不合于礼的绝对不看也不听。杜绝所有坏乱性情的色情、暴力的歌舞、戏剧、种种资讯。目光很端正，不要左顾右盼、邪视他人，耳朵绝不听不正当的言语。此外，“出无冶容，入无废饰”，出门不能打扮得很妖艳，在家也不能穿着得太随便。不要和品行不端良的人交朋友，不要沉迷于外面世界的声色与浮华。以上都是“专心正色”的表现。

如果行为举止很轻浮，目光和神情游移不定。在家就披头散发、坦胸露背，一出门就浓妆艳抹，举止很做作。说不应该说的话，看不应该看的事。这就是不能“专心正色”。

做到专心正色，避免邪思邪行，才得以防止婚姻陷入困境，才得以幸福美满，夫妇相伴相随直到地久天长。

曲从第六

1、舅姑之心，岂当可失哉？

2、夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。

3、姑云不尔而是，固宜从令。姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。

有人说，婆媳关系是一则“千古之谜”，非常地微妙。那么破解此谜的秘诀，又是在哪里呢？

我们知道，丈夫纵使深爱妻子，然而公公婆婆并不喜欢这个儿媳妇，这在道义上，是对夫妻关系的深重的伤害。所以媳妇不能失去公婆的心，媳妇一定要努力得到公婆真心的疼爱。

那么究竟要怎样做才好呢？答案就在于“曲从”。“曲”是谦卑忍辱，委曲求全，以及委婉地劝谏，“从”则是顺从。公公婆婆所说的是合理的、是正确的，固然应当要顺从。公公婆婆所说的不合情理，为人媳妇还是要顺从。这里所长养的是女子的德，是敬长之德，也是忍辱之德。所谓合理的要求是训练，不合理的要求是磨练。千万不能在这里争辩是非，争着一口气。

然而，顺从中还有一个“义”在，有一个是非的原则在。顺从是一种谦恭卑下的态度，但当长辈所行的是不义的时候，晚辈就要如《弟子规》所说的那样，所谓“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声”，“谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”。事后能够委婉地劝谏，在公婆高兴的时候劝谏，甚至声泪俱下地劝谏。

和叔妹第七

1、妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也。舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。

2、我臧否（pǐ）誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。

3、皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉。

4、室人和则谤掩，外内离则恶扬。

5、《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭（xiù）如兰。”

6、夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援。

7、然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。

妻子能得到丈夫的敬爱，源自于公婆对她的疼爱。而公婆疼爱媳妇，源自于哥哥姐姐、小叔小姑对媳妇的喜爱，因此一定要和亲族和睦相处。俗话说“室人和则谤掩，外内离则恶扬”，这是家和万事兴的道理。《易经》说：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭（xiù，臭，气味）如兰。”这都在说明了——和为贵。

丈夫的兄嫂弟妹，虽然和自己没有血缘关系，但却有深厚的亲缘和情义在，是为妇者所敬重或疼爱的亲人。谦虚柔顺的好女子，必定能够和婆家的亲人和睦相处。

而“和”的要领莫过于“谦顺”，谦卑的态度与柔顺的性情。谦虚是德行的要领，柔顺是女子的德行。如此，就能和睦亲族、和风晓畅了。