奥兰普·德古热（法语：Olympe de Gouges，1748年5月7日～1793年11月3日）原名玛丽·古兹（Marie Gouze），法国女权主义者、剧作家、政治活动家，其有关女权主义和废奴主义的作品拥有大量受众。

在欧洲大陆，女权运动的源头一般被认为来自法国大革命自由平等思潮的影响。18世纪90年代，巴黎出现了一些女性的俱乐部，她们要求教育权和就业权，著名女权活动家玛丽·戈兹（Marie Gouze，别名奥兰普·德古热）代表她的俱乐部发表了第一个“女权宣言”，主张自由平等的公平权利不能仅限于男性。她在法国大革命后期遇害，女权俱乐部也被解散。在以后的年代中，女性组织一再重组，但总是遇到男权社会的敌意，有时甚至激起暴力冲突。

奥兰普·德古日（Olympe de Gouges）1791年提出了《女权宣言》，和《人权宣言》相抗衡。她在宣言中要求废除一切男性特权，但不久她就被送上断头台。当时还出现了一些短命的刊物，少数妇女徒劳地从事政治活动。

1790年，马奎斯·孔多塞发表了《关于承认女性公民权》的小册子，他声称男女都有平等权利，女性与男性一样享有天赋人权。孔多塞的理论深深影响了一位名叫奥林普·德·古日（Olympe de Gouges）的女作家。

奥林普·德·古日原名玛丽·古兹，1748年出生于法国蒙托邦的普通家庭。她很早就结婚并育有一子。由于丈夫去世，玛丽·古兹独自搬到巴黎，开始从事戏剧创作，并改名为奥林普·德·古日。法国大革命爆发后，德·古日支持革命，她认为自己也是社会中受到不公正压迫的女性中的一员。德·古日希望新的共和国能给法国妇女带来转机，认为新的社会制度应该完全根除愚蠢和独占，但是1789年发表的《人权宣言》让德·古日大失所望，她意识到这份宣言依旧是男人的宣言，妇女没有从宣言中得到任何平等的权利。

1791年，德·古日以《人权宣言》作为改编依据，以几乎完全相同的形式写出了《女权和女公民权利宣言》，此宣言包括前言和17项内容，其中有14项基本上是采用了《人权宣言》的内容，只不过将《人权宣言》中的“男人”和“公民”替换成为成为“女人”和“女公民”。但德·古日并非只是对人权宣言进行简单地改写，也对妇女权利进行补充完善，比如她将第4条改写为“自由和正义包括归还属于他人的一切东西；因此，对于妇女行使自然权利的限制，就是男人的永远专制。自然法则和理性将改变这种限制”，将第13条改写为“公共赋税对于男女是平等的，妇女分担所有的义务和艰苦的工作，因此，她应当同样分享公职、就业、官职、荣誉和职位”。

德·古日在宣言的第一行发问：“男人，你能公平吗？”她号召妇女早日觉醒，去认识自己的权利。她认识到男人“一旦获得自由，便对妇女实行不公正的态度”，妇女的盲目轻信并没有让自己在革命中得到好处，受到的蔑视却更加明显。

在《女权与女公民权利宣言》中，德·古日将它的观点建立在天赋人权的基础上。平等不是像礼物一样被给予的，而是天赋之权利，人人都要承认这一点。德·古日认为受教育的机会不均等，导致了男女之间的知识鸿沟，她认为女性应该是时候收回自己的权利了。“平等权不会给你，而是需要去要求。”德·古日曾写信给皇后玛丽·安托瓦内特，试图说服她支持妇女权利运动：

当所有妇女都意识到自己的不幸命运以及她们的权利已经丧失殆尽时，这场革命才能继续进行……请捍卫女人这个不幸的性别，这个国家一半的人都会支持你。

1793年，法国妇女在努力成为法国公民的道路上挫折不断——德·古日、玛莉-简·罗兰以及其她女政治活动家被送上断头台，女权俱乐部和社团被禁止，同时妇女也被禁止在公共领域参加革命活动，法国重回“男性共和国”。

在大革命特别法庭上，德·古日的言论以及她对王权的维护被审判为重新宣传君主制。她在狱中曾经写信说自己的政治热情可能会危及生命，这句话果真应验了。在1793年11月3日，德·古日被处死。

1793年11月19日，有关三位被处死的妇女的评论被刊登在《导报》上，玛丽·安托瓦内特背负了“一个坏母亲，一个淫荡的妻子”的骂名；德·古日则被形容为“幻想成为一个社会知名人士，而法律认为她是一个忘记了女性美德的阴谋家，因而要惩罚她”；罗兰夫人变成一个彻头彻尾的魔鬼，因为“出人头地的欲望使她忘记了女性的美德”。

德·古日作为妇女权利的支持者，在她被处以极刑两周后，巴黎公社检察长皮埃尔·肖梅特发表演说打压仍对争取权利抱有希望的妇女：“从什么时候起允许妇女放弃她们的性别变成男人？从什么时候起习惯了看到妇女抛弃了对家庭和子女的精心照料，来到公共场所，来到演讲台，来到议会，来到我们的军队中间，履行天性只分派给男人的权利？……那些想成为男人的厚颜无耻的妇女们，你们有资格这样做吗？你们还要发动运动吗？”

德·古日自然成为了这次演讲中的反面典型，肖梅特警告其他妇女：“要记住这个‘泼妇’……这个无耻的德·古日……她不去承担自己的家庭责任，并且妄想着参与政治事务，还犯下如此罪行。她的这些不道德的所作所为，已经被法律复仇的火焰所吞噬，你们难道还想要效仿她吗？不，当你们做回妇女天生应该做的事情的时候，你们一定会觉得那才是你们值得做的事情。”

人们今天能够读到的那些令人钦佩的妇女追求平等权利的运动在1793年戛然而止，在火焰熄灭的同时，黑暗变得更加漫长。在法国大革命之后的一百年，法国妇女权利并没有进步，反而更加恶化，她们不但没有任何政治权利，而且还在1826年被剥夺了离婚权。巴尔扎克将女人的命运和荣耀定义为“赢得男人心”，在他写的《婚姻生理学》中，女人只不过是一份动产，是男人的附属品。她们接受的管制更加严厉，鲜有机会接受教育和文化，几乎被牢牢地关在厨房和家中。至于德·古日一直倡导的妇女选举权，法国妇女得到这份权利已经是1944年的事情了。

德·古日自然也作为一个用心险恶的女人被历史遗忘，因为她的政治立场，报纸称她得到了应有的命运。而当她被提起时，得到的却是轻视。19世纪中期，她被历史学家解读成一个没文化的意志薄弱的女性，却不自量力地想要改变她无法理解的世界。19世纪末，心理学家用她的作品解释女革命者为什么更容易歇斯底里。令人吃惊的是，在她逝世一百年以后，敢于宣称女性应有的平等仍被当成一种心理问题。

在过去的一个世纪里，女权主义学者终于做了大量工作，来恢复德·古日留给世界的精神遗产。西蒙·波伏娃在1949年出版了《第二性》，德·古日的作品也被翻译成多种语言。在法国，德·古日接受到了应有的尊敬，法国人用她的名字命名了街道和学校。

人们通常认为女权主义是我们这个时代独有的，这其中大部分的原因是由于德·古日长久以来遭遇的都是诽谤与遗忘，而非尊重。虽然她的观点已经过去了两百多年，但在今天看来依然具有现代性，并且保持了革命性。尽管她并不完美，但她却敢于为争取平等的权利付诸行动。争取平等权的历史进程并非一帆风顺，德·古日在抗争中所展示的精神力量将被永远铭记，这种力量在历史的进程中所发挥的作用远超我们的想象。