墓园是人们最后的归属，通过墓园可以体现社会环境、殡葬文化和景观艺术的发展。在墓地上一个园区称墓园，近十年来城市化速度加快和人口老龄化现象的严重，墓园发展迅猛，并且大部分墓园为了迎合大众心理把墓园都建设在城市风景良好的区域。

现代墓园是指在城市周边开发的，满足社会公众墓葬需要的，以企业性质经营的大众墓园。在我国现代墓园的景观规划设计和当代殡葬习俗一直受到传统殡葬文化的深刻影响。而殡葬文化发展到今天，应当使之人文化，泯灭对死亡与墓地的恐惧。墓园设计者应使墓园公园化，倡导墓志文化。天津东华林陵墓园规划设计正反映了这一时代特征。为后辈儿孙营造了淡化生死、淡化贫富、淡化贵贱、净化灵魂、美化生活的胜地名区。

《辞海》对墓进行定义：上古时期，凡掘塘穴葬棺木，盖土与堆平，不植树者称墓。这一概念与现代意义上的墓穴更为接近。北京林业大学邵峰在其硕士论文中将墓园定义为狭义和广义两类:狭义的墓园是指具有园林艺术特色的殡葬场所，不仅作为逝者的安息之处，同时也是生者休闲游憩和缅怀逝者的地点，这是殡葬功能复合化的产物，将殡葬文化和园林文化更好地结合起来，是现代墓园发展的主要方向。广义墓园则是指生者为逝者建设的可供遗体或骨灰存放的地方，包括陵园和公墓.1990 年建设部制定的《园林基本术语标准》中把墓园（cemetery garden）解释为：园林化的公墓。它是近现代社会不断发展而出现的一种墓地表现形式，是指经过科学的设计，具有一定数量墓穴以及范围的公共墓地。这些年墓园也有了更加丰富的名称，但无论“纪念园”也好，“生态园”也罢，它们只是墓园功能更加多元导致命名不同而已。

墓园是人类发展历史上的文明和进步的标志，墓园反映当地的地理条件、宗教信仰、社会观念以及审美特征。在我国封建社会中，只有诸侯帝王的陵墓得到了保护，普通人的在社会中并没有地位。更没有合适的公共的场所给普通人提供埋葬场需求，有的只是城镇边缘的乱葬岗或者每个家族自己形成的族坟，在封建社会墓园并没有存在的载体。

20 世纪初随着封建社会的瓦解，西方势力迅速侵入中国，随之而来的西方文化也渗透到了社会的方方面面。我国殡葬习俗也受到了西方文化的影响，开始打破传统等级制度的束缚，向着公正平等的方向发展。在这一时期上海万国公墓的出现，打破了传统封建色彩的等级墓葬制度即家族墓葬格局 [1] 。 在这里埋葬的人不分地位高低，种族限制。改革开放后，由于传统殡葬手法耗费土地严重，火葬政策开始推行，并建设墓地存放骨灰，才使墓园在国内渐渐发展起来。随着生活水平的提高和生态意识的增强，人们希望将公墓从过去的大量墓碑林立、阴森恐怖的环境转变成充满绿色生机盎然的城市大绿地，所以墓园的概念随之产生。

墓园的墓形丰富。

艺术墓是一座座艺术雕塑。墓形丰富多变，墓位随意、活泼，可作为小的景观节点。艺术墓区可依职业、身份的不同划分为不同区域，如老干部区，教师区、军人区、艺人区等。

树葬是以树葬墓园代替立墓树碑。利用园内坡地环绕的树林，发展树葬墓区业务，满足热爱自然的人群需求。

在青青绿草中，点缀鲜花和小巧的墓碑，刻上几句人生格言或精美的浮雕，使墓区呈现出一片灿烂。

传统墓园一般则在绿树的簇拥之下，做到远看只见树不见碑。

根据需要因地制宜，努力开拓生态美观的葬法葬式。

说起墓园，人们常常会想到帝王陵、烈士陵和名人陵园，而现今发展最快的是现代陵园，既在城市周边开发的，满足社会公众墓葬需要的，以企业性质经营的商业陵园、大众陵园。随着我国城市建设和园林绿化事业快速发展，陵园规划设计作为园林景观规划设计的一个重要分支也逐渐受到了广泛重视。但是，《城市规划原理》和有关教科书缺乏城市陵园内容，陵园景观规划设计的研究也就更显出其重要性和迫切性。

墓园是人类灵魂的安息地，人们祭奠祖先、游憩休闲的公共活动空间 。特别是城市墓园，它们既关乎城市环境，也关乎市民的生活环境。随着我国城市化的进程不断加快，城镇人口的数量不断增加，并且伴随着日益加剧的老龄化现象，死亡人口的不断提升，导致了城市墓园的疯狂扩张。并且相当一部分墓园为了实现更多的经济价值建设在依山傍水风景优美的区域。但是墓园大比分缺少设计和规划，造成了土地资源的稀缺、分景区的破坏和人类生存环境的恶化。墓园大多数比较封闭，墓区是“排排座”的墓碑林立的形态，绿化单一甚至完全没有，园区的环境也十分的单调 。这就对居住在周围的市民的生活造成不良影响，并且也不利于城市环境的建设。在许多城市，墓园的景观建设还保持着着传统的墓葬设计风格，认为墓园在人们的印象中只是逝者安息的场所。可是随着城市建设的不断扩展，人们的活动空间也在不断的丰富。这部分墓园在城市中仿佛一个“病毒”，已经给城市景观和人们生活来了严重负面影响。

墓同植物造景要以自然为师，营造好的植物群落，为在墓园中安葬的人们实现回归自然的心理愿望提供场所。同时也为生者创造一个凭吊先人、领悟生死问题的环境。优美的环境可以使传统墓地增加功能，发挥墓地和公园的双重作用，这对解决人地矛盾，构建和谐社会均具有重要意义。

墓园是特殊的园林，具有纪念意义和丰富的文化内涵。我国地域辽阔，民族众多，墓园的形式各有不同，其选用的植物也会因不同的生态条件和气候条件而有所差异，这就决定了其在植物的选择上必然有自身的特点。

（1）选择寿命长的植物

墓园中可以选择一些树龄较长的植物以表示逝者永恒之意。这类植物常见的有苏铁、银杏、松科、柏科、山毛榉科、薄壳山核桃、榆科、榕树、黄连木、樟树、楠木属和蒲葵等。

（2）选择可以避邪的植物

墓园内种植避邪的植物，由来已久。目的是为了求得死者在阴问能够平安，这符合中国人的心理。这类植物主要有垂柳、桃、梧桐和柏科等。

（3）选择与宗教有关的植物

不同地区和不同民族均存在不同的宗教信仰，同一民族也有不同的宗教信仰，这些人生前信奉宗教，在死后也希望能够在其坟墓周围种植与宗教有关的植物，以表示其虔诚的信仰和精神寄托。在热带及南亚热带地区可以栽植的植物有荷花、菩提榕、贝叶棕和娑罗树等。

（4）选择常绿植物

常绿植物具有坚强和万古常青的寓意，是营造墓园的极好植物材料。除松柏类植物以外，可以在墓园中选择的常绿植物种类很多，如冬青、罗汉松、白兰、石楠、广玉兰、蚊母、含笑、十大功劳和杜鹃等。

（5）选择赋有人格化的植物

根据逝者生前职业和其喜爱的植物，选择与之相应的赋予人格化意义的植物。如生前是知识分子，则可选择具有文人色彩的“岁寒三友”、“四君子”、紫薇、白丁香和桂花等植物栽植在墓旁；如生前是教师，可以选择桃和李树，表示“桃李满天下”的寓意；如果是军人，可以选择木棉。

我国不同的地方有不同的祭祖风俗。通常在以下日子祭拜已故亲人：

1、先人每年的生日（重要祭祀日） 　2、先人每年的忌日（重要祭祀日） 　3、先人去世后的第七天（头七，相对重要） 　4、先人去世后的第十四天（二七） 　5、先人去世后的第二十一天（三七，相对重要） 　6、先人去世后的第二十八天（四七） 　7、先人去世后的第一个月 　8、先人去世后的第三十五天（五七） 　9、先人去世后的第四十二天（六七） 　10、先人去世后的第四十九天（七七，相对重要） 　11、先人去世后的第一百天（百日祭）

1、农历年三十，除夕（除夕祭祖，重要祭祀日） 　2、农历年初二（开年祭祖） 　3、农历正月十五，元宵节（上元节祭祖） 　4、公历4月5日，清明节（清明扫墓、最重要祭祀日） 　5、农历五月初五，端午节（祭祖） 　6、农历七月十五，中元节（祭祀祖先） 　7、农历九月初九，重阳节（祭祖、扫墓，重要祭祀日） 　8、农历十月初一，祭祖节（上坟、祭祖） 　9、农历十月初一，寒衣节（祭奠先人） 　10、公历12月22日或23日，冬至（祭祖，重要祭祀日） 　11、农历十二月初八，腊八节（祭祖）

“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》 ，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。关于包袱里的冥钱，种类很多。一、大烧纸，白纸，砸上四行圆钱，每行五枚；二、冥钞，这是人间有了洋钱票之后仿制的，上书“天堂银行”、“冥国银行”、“地府阴曹银行”等字样，并有沣都城的图案，多系巨额票面，背后印有佛教《往生咒》；三、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时通行的银元一样的图案；四、用红色印在黄表纸上的《往生咒》，成一圆钱状，故又叫“往生钱”；五、用金银箔叠成的元宝、锞子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。

旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸，谓之“打发外祟”。

现今不少游戏中，玩家体验到的是快步调、充满声光效果的游戏内容，然而 Tale of Tales 新推出这款电脑游戏《墓园（Graveyard）》，却呈现截然不同的风格，玩家将扮演一名老妇人，缓步地在树叶落下的墓园中行走，如同身处在黑白风景画，也许是开发者想要让玩家体验未来年老时的心境。

这款游戏内容非常简单、艺术，玩家在游戏中没有像其他游戏要去收集什么道具、完成什么任务；像试玩版中，玩家扮演的老妇人一路缓步行走到教堂前方的椅子，静静地坐下后，再慢慢的走出墓园，就结束了这个试玩内容，然而由于老妇人年纪已大，玩家乍玩之下就可感受到缓步行走的感觉。

游戏完整版售价为 5 美元（约新台币 152 元），至于开发者透露，试玩版与正式版的区别，就在于正式版中老妇人可能会死亡。