《吊魏武帝文》晋元康八年（西元二九八年）陆机创作的吊文。

【原文】元康八年，机始以台郎出补著作，游乎秘阁，而见魏武帝遗令，忾然叹息，伤怀者久之。

【注释】元康：西晋惠帝年号　秘阁：朝廷收藏文献的地方　忾然：叹息的样子

【章旨】写作者见武帝遗令，而为之伤怀。

【语译】元康八年，陆机以尚书郎出补著作郎，经常在秘阁里面，所以读到魏武帝的遗令。读了之后，不禁忾然叹息，为之感伤很久。

【原文】客曰：夫始终者，万物之大归；死生者，性命之区域。是以临丧殡而后悲，睹陈根而绝哭。今乃伤心百年之际，兴哀无情之地，意者无乃知哀之可有，而未识情之可无乎？

【注释】客：虚拟的人物　夫：语词　始终：人生为始，人死为终。这里重在“终”字　陈根：一年以上的草。因为多生于墓地，故用以代指故墓　百年之际：魏武帝的死距陆机写此文时，刚好百年　无情之地：指旧墓。因不能令人生哀伤之情，故云　意者：估计；大概　无乃：恐怕是

【章旨】借客人之口提出人死已久不必为之过分地伤情。

【语译】有位客人说：始与终可以说是万物的归宿；死与生可以说是生命的区域。所以平常我们亲临丧殡的时候，自然会产生哀伤之情；可是看到旧的坟墓，我们却不会哭泣。佚却伤心于人死百年之后，对着本不该发生哀情的地方而悲伤，估计你恐怕是只知道人死时哀伤是可以有的，却不了解事过境迁哀伤之情是可以没有的吗？

【原文】机答之曰：夫日蚀由乎交分，山崩起于朽壤，亦云数而已矣。然百姓怪焉者，岂不以资高明之质，不免卑浊之累；居常安之势而终婴倾离之患故乎？夫以回天倒日之力，而不能振形骸之内；济世夷难之智，而受困魏阙之下。已而格乎上下者，藏于区区之木；光于四表者，翳乎蕞尔之土。雄心摧于弱情，壮图终于哀志。长筭屈于短日，远迹顿于促路。呜呼！岂特瞽史之异阙景，黔黎之怪颓岸乎？观其所以顾命冢嗣，贻谋四子，经国之略既远，隆家之训亦弘。又云：“吾在军中，持法是也。至于小忿怒，大过失，不当效也。”善乎达人之谠言矣！持姬女而指季豹以示四子曰：“以累汝！”因泣下。伤哉！曩以天下自任，今以爱子托人。同乎尽者无馀，而得乎亡者无存。然而婉娈房闼之内，绸缪家人之务，则几乎密与！又曰：“吾婕妤妓人，皆着铜爵台堂上施八尺床，穗帐，朝晡上脯糒之属。月朝十五，辄向帐作妓。汝等时时登铜爵台，望吾西陵墓田。”又云：“馀香可分与诸夫人。诸舍中无所为，学作履组卖也。吾历官所得绶，皆着藏中。吾馀衣裘，可别为一藏。不能者兄弟可共分之。”既而竟分焉。亡者可以勿求，存者可以勿违，求与违不其两伤乎？悲夫！爱有大而必失，恶有甚而必得；智惠不能去其恶，威力不能全其爱。故前识所不用心，而圣人罕言焉。若乃系情累于外物，留曲念于闺房，其贤俊之所宜废乎？于是遂愤懑而献吊云尔。

【注释】交分：日与月交会分离。交，指日与月相交会。分，指日月分离　数：气数；命运　资：禀受　高明：指日所禀受的物琪既高且明　卑浊：指日蚀　婴：遭遇　倾离：指崩坏　回天：使天回转　倒日：使日倒行　形骸之内：指生命　济：救助　夷：平息　魏阙：天子之宫阙　格：至；达　上下：指天地　区区：小的意思　木：指棺　光：通“广”　四表：四方之外　翳：掩蔽　蕞尔：小貌　土：墓　弱情：病中之情　哀志：将死之志　长筭：长远的谋划　短日：生命将尽　远迹：远大的功业　促路：短促的人生之路　岂特：岂只　瞽史：此指掌日蚀之史官　异：感到奇异　阙景：失缺日光　黔黎：百姓　怪：感到奇怪　颓：塌坏　其：指魏武帝　顾命：顾托遗命　冢嗣：指长子文帝曹丕　贻：遗留　四子：指曹丕、曹植、曹彪、曹彰　略：谋略　隆：兴隆　训：训戒　弘：大　是：对　持：抱持　姬女：姬妾所生的小女　季：古以排行小为季　豹：武帝小儿名。帝临崩时，年才五岁，故曰季豹　曩：过去；从前　以天下自任：以拯救天下为己任　尽：指死亡　无馀：指精神不存　无存：指威势消失　婉娈：柔顺的样子　房闼：指内室。闼，指门　绸缪：相亲的样子　务：家事　几：近　婕妤：嫔妃的称号　妓人：乐妓　着：安置　铜爵台：台名。即铜雀台　施：置放　穗：细而疏的麻布　帐：灵帐　晡：日晚之时。约当下午三时至五时　上：五臣本作“设”　脯：干肉　糒：干饭　属：类　月朝：初一　十五：五臣本下有日字，以有日字为好　妓：妓乐　汝等：指四子　诸舍中无所为：指众妾各在自己的屋里无所事事地活着　履：鞋　组：丝带　藏中：藏器之中　勿求：指不必求将衣裘别为一藏　勿违：指不违帝令而分之　两伤：武帝求别为一藏是一伤，四子竟违令而分之是两伤　爱：指爱生　恶：指恶死　前识：前代之达人　罕：少　情累：威情的牵累　曲念：情思缠绵的思念　愤懑：烦闷

【章旨】写武帝遗令，不免为物情所累，认为这不是贤俊所应有的态度。

【语译】陆机回答说：日蚀是由日月相交相分而形成的，山崩是发生在土质朽坏的时候，这一切都是运数所决定罢了。然而百姓终究还是免不了要感到惊奇的原因，难道不是因为那日所禀受的资质虽然称得上是高明，然而最终却摆脱不了卑下污浊的牵累，那高山本来居于安稳的常态，结果却遭到崩坏的祸患的缘故吗？一个人即使有使天回转使日倒行的伟力，也不能使体内将死的生命再度振起；有的人即使有救助人世，平定大难的智慧，可是却不得不受困于天子的宫阙之下；到最后，有些人平建立的业绩，可以说达到天地，可是死了也只有被装进小小的棺木之中而已；再有些人，德行可说是广被于四方之外，然而死了还隆是照样被埋在一撮土中。雄心被病中之情所摧毁，宏图因为死亡的到来而结束。长远的谋划因为所剩的生命没有几天而被迫丢弃，远大的功业，因为短促的人生而被迫中止。唉！难道只是掌日蚀的史官因为日被蚀而感到奇异，百姓因为高岸塌坏而感到怪异吗？看武帝临死的时候，嘱咐嗣子曹丕，又对丕、植、彪、彰四个儿子交代遗谋，治国的方略可以说是很远，兴家的训诫可以说是很大。他又说：“我在军中，执法是正确的。至于有时也会生些小小的忿怒，也会犯些大的过失，这些你们四个不应该仿效。”这些说得很好，不愧为通达的人的正道之言。他又抱持姬妾所生的小女，同时指着小儿豹，对四位儿子说：“把他们交托给你们了！”于是哭泣起来。可悲啊！从前以拯救天下为己任，也不得不把爱子托付给人。和一般人一样，躯体死了，精神也就跟着消失；生命完了，威势也就不再存在。不过，临死的时候，在房间之内，表现得那么婉顺，在家人的事务上，是那么地情意缠绵，也可以说是近乎细碎了。他又说：“我的婕妤妓人，在我死后，都要把她们安置在铜雀台上。并在台堂上放一张八尺的床，床上照样挂着穗帐，每天早上傍晚，给我供上干肉干饭之类的食物。每月初一、十五两天，就让妓人对着穗帐奏乐跳舞。你们几个也要不时地登上铜雀台，望望我的西陵墓田。”他又说：“多馀的香料，可以分给众位夫人。众妾无事可做时，可以让她们去学习编织鞋上的丝带去卖钱。我历来做官所得的绶带，可以都藏于一处。我多馀的衣裘等，可以另外藏个地方。如实在做不到的话，你们兄弟几个可以共同分掉。”他死后不久，这些衣裘果然被分掉了。将死的人，可以不必提出这样的要求，活着的人，也不应该违背死者的意愿，但死者竟求了，活着的人也违令分了。不是两伤吗？真是可悲啊！贪生过分的还是要失去生命，恶死太甚，还是要得到死，再有智慧的人，也不能抛掉他厌恶的死，再有威力的人，也没有办法保全他贪恋的生命。所以前代的有识之士才不在这上面留心，而圣人也极少谈这些事情。至于感情被外物所牵累，心意留恋于闺房之中，恐怕这是贤人俊士所应该废弃的吧？于是心中烦闷起来，献上吊文一篇。

【原文】接皇汉之末绪，值王途之多违。伫重渊以育鳞，抚庆云而遐飞。运神道以载德，乘灵风而扇威。摧群雄而电击，举勍敌其如遗。指八极以远略，必翦焉而后绥。厘三才之阙典，启天地之禁闱。举修网之绝纪，纽大音之解徽。扫云物以贞观，要万途而来归。丕大德以宏覆，援日月而齐辉。济元功于九有，固举世之所推 。

【注释】皇：大　绪：业　值：逢　途：道　多违：政令多背谬　伫：待　重：深　鳞：指龙　庆云：瑞云　载：行　举：意同“摧”　勍：强　如遗：如同拣拾地上的遗物　八极：意谓天下　翦焉：翦除暴乱　绥：安　厘：理　三才：天、地、人　阙：同“缺”　启：开　禁闱：禁门　举：振举　修网：长网。指法网　纪：纲纪　纽：继；连　解：散　徽：系琴弦的绳　云物：比喻群凶　贞观：天地之道贞正的景象。谓政治清平　要：使　万途：殊途　丕：使宏大　宏：普　援：攀附　济：成　元：大　九有：九州。意谓天下　推：推戴

【章旨】综述武帝生前所建之功业 。

【语译】武帝承接了大汉的末业，适逢国家政令多有背谬。于是他就在深渊当中伺时而动，仿佛潜龙化育一般，待到时机成熟，便拍着瑞云，一举高飞远去。他就运用神道，以推行他的大德，又乘着灵明之风，以播扬声威。摧毁群雄，如同雷电的袭击一般，歼灭强敌，仿佛拾起地上的遗物一样。他手指天下，以运筹他的远略，以为只有翦灭一切暴乱，才能安定百姓黎民。他便理定有关天地人事的残缺的旧典，开启天地的禁门，让宇宙的元气流通不歇。重新振起国家法网上已断的纲纪，结好已散的琴徽，恢复礼乐。扫荡群凶，以换来清平的政治局面，并使各方之士都经由殊途而前来归附。光大其德，以普覆世界，攀附日月与它们同放光辉，他成就大功于天下，本应为天下所共同推戴的。

【原文】彼人事之大造，夫何往而不臻。将覆篑于浚谷，挤为山乎九天。苟理穷而性尽，岂长筭之所研。悟临川之有悲，固梁木其必颠。当建安之三八，实大命之所艰。虽光昭于曩载，将税驾于此年。

【注释】造：成　臻：至　覆篑：盛土覆之以成山。比喻建立大业　浚：深　挤：坠　理穷而性尽：《周易．说卦》：“穷理尽性，以至于命。”谓穷研物理而尽性，以至于通天命　长筭：思虑深长　研：究　临川之有悲：是说川水永流不息，一去不返，恰如生命一去不返一样，这是很令人伤悲的。《论语》：“子（孔子）在川上曰：逝者如斯。”　梁木其必颠：《礼记．檀弓上》载孔子死前唱道：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”　建安：汉献帝年号　三八：指建安二十四年。即西元二一九年　大命之所艰：指患病。大命，天命　载：年代　税驾：停驾。比喻死亡

【章旨】写武帝的亡故 。

【语译】他在人事上的大成就，可以说没有什么是办不成的。打算在深谷里覆土为山，建立大业，就在这山高达九天，大业快要建成的时候，他却颠坠不起。假如要求穷研物理、尽知物性而通达天命，这哪里是思虑深长的人所能精研而得知的。能悟到孔子面临江流会发生悲慨，就知道本来梁木终有一天要坍倒。建安二十四年，公受天命以来遇到了艰难。虽然他光辉显耀于过去的岁月，然而却将要在这一年停止人生的历程。

【原文】惟降神之绵邈，眇千载而远期。信斯武之末丧，膺灵符而在兹。虽龙飞于文昌，非王心之所怡。愤西夏以鞠旅，溯秦川而举旗。逾镐京而不豫，临渭滨而有疑。冀翌日之云瘳，弥四旬而成灾。咏归途以反旆，登崤渑而朅来。次洛汭而大渐，指六军曰念哉。

【注释】降神：指天生圣智之士　眇：通“淼”。远　斯：此　武：神武之道　膺：当；受　龙飞：指受王位　文昌：殿名　怡：乐　西夏：指刘备　鞠：告诫　旅：军队　溯：逆流而上　秦川：指渭水　举旗：奋举军旗而开战　逾：过　镐京：长安　不豫：有疾　渭滨：代指长安。因为长安在渭水之滨　有疑：指病重　冀：希望　翌日：第二日　瘳：病愈　弥：甚　成灾：指病甚重　咏归途：即返回归途　反旆：指把旗子掉个方向，往回走。旆，旗　崤渑：二山名。在洛阳之西　朅来：指归来　次：至　洛汭：洛水弯曲处。指东都洛阳　大渐：病重将死　念哉：《尚书．大禹谟》：“禹曰：‘于，帝念哉！德惟善政，政在养民。’”此为禹献谋于帝之言。此处则指魏武帝对军士的遗命。

【章旨】写武帝因伐蜀病故的过程 。

伊君王之赫奕，实终古之所难。威先天而盖世，力荡海而拔山。厄奚险而弗济，敌何强而不残。每因祸以禔福，亦践危而必安。迄在兹而蒙昧，虑噤闭而无端。委躯命以待难，痛没世而永言。抚四子以深念，循肤体而颓叹。迨营魄之未离，假馀息乎音翰。执姬女以嚬瘁，指季豹而漼焉。气冲襟以呜咽，唾垂睫而泛沈澜。

【语译】武帝这位君王，的确是盛大显赫，终古难得。他的威严为天下之先，盖世无双；他的威力可以激烫大海而拔起高山。有平么样的危险他不能度过，有平么样的强敌他不能消灭呢？他每因祸患而得安福，虽身陷危境，却必定能转为平安。却因患了重病，而被弄得神智不清，担心开不了口，说不出他的遗令。只得委弃身命，坐待死亡的到来。因而感到哀病，反覆交待后事。手抚着四个儿子，表示自己很深的怀念，同时又摸着自己的体肤，发出悲叹。趁着魂魄没有离体而去的时候，藉着尚未灭绝的气息，交待他的遗令。手执着小女，蹙眉而悲，手指着幼子豹，泪流满面。气喘吁吁，直冲衣襟，呜呜咽咽，哭泣不止，涕泪不断地从眼睫里流淌出来。

【原文】违率土以靖寐，戢弥天乎一棺。咨宏度之峻邈，壮大业之允昌。思居终而恤始，命临没而肇扬。援贞吝以惎悔，虽在我而不臧。惜内顾之缠绵，恨末命之微详。纡广念于履组，尘清虑于馀香。结遗情之婉娈，何命促而意长！陈法服于帷座，陪窈窕于玉房。宣备物于虚器，发哀音于旧倡，矫戚容以赴节，掩零泪而荐觞。物无微而不存，体无惠而不亡。庶圣灵之响像，想幽神之复光。苟形声之翳没，虽音景其必藏。徽清弦而独奏，进脯糒而谁尝？悼穗帐之冥漠，怨西陵之茫茫，登爵台而群悲，眝美目其何望？既睎古以遗累，信简礼而薄葬。彼裘绂于何有，贻尘谤于后王。嗟大恋之所存，故虽哲而不忘。览遗籍以慷慨，献兹文而凄伤。

【注释】违：弃；离　率土：《诗经．小雅．北山》：“率土之滨，莫非王臣。”此指天下　靖寐：安静长眠　戢：收敛　弥天：指高远之志　咨：嗟叹　壮：认为壮伟，有赞叹之意　昌：昌盛　居终而恤始：语本《谷梁传．定公元年》：“昭公之终，非正终也；定之始，非正始也。”居，遵守。终，正终，指合于礼仪而老死，即老死在古都洛阳。恤，忧。始，正始，指合于礼仪而开始　肇：始；初　扬：抑扬　援：引　贞吝：出于《周易．泰》，谓卜问不吉，其事难行。此指所行不善之事　惎：教　悔：反悔　臧：好　内顾：家事　缠绵：亲密　微：细　详：悉　纡：弯；屈　广念：广大的思虑　履组：指遗命众妾织鞋上丝带去卖　尘：尘污　馀香：指武帝临终所说馀香分予诸夫人的话　法服：平生所穿之礼服　窈窕：美人　玉房：指铜雀台上以玉为饰之房　宣：布　备物：平生所用之物　虚器：无用之器　倡：女乐　矫：抬起　戚：忧　赴节：跟随音乐的节拍　荐：进　存：长存　惠：通“慧”　庶：期望　响像：即音影　苟：如果　翳：遮掩　徽：调弄　悼：痛　茫茫：草木丛生貌　眝美目：张开美目而视　睎：看　遗累：抛弃牵累。曹操临终遗令薄葬　尘谤：如尘污之谤　后王：后世帝王　嗟：叹　大恋：最留恋的东西，指生命、财产等　览：阅读　慷慨：感慨甚深的样子

【章旨】批评武帝对后事的过分萦怀，但又觉得这样做也是人情之常 。

【语译】他不得不丢弃天下，而长眠不醒，不得不收敛他高远的志向，而被放进小小的棺木之中。可叹他宏大的气度，是那么高远，赞叹他的大业确实昌盛。他思虑合乎正道而终而忧心后嗣合乎正道而始；遗命到临终开始显扬。他还能列举自己一生行事中错误的部分，用以教训四子，让他们可以悔改，尽管这些错误是与他本人有关，他也不文过饰非。只可惜，他却免不了在一些家事上显得那么地多情，遗憾他的遗命对一些细碎的事物详述不歇。把他广大的思思萦绕在众妾织鞋、丝带等事，劳动清虑于把剩馀香料分给众夫人。那么地缠绵，然而他的生命却又是那么地短促而情意多么深长！下令把他平生所穿的礼服陈列于帷座之上，又令美人住在铜雀台华丽的房中陪侍。把他生前用过的物品日日虚设在那里，让那些乐妓们照样演唱哀音。乐妓们只好面露忧戚，一边按着节拍演唱，一边就遮掩泪眼，向前进酒。日常生活用品再怎么小也还存在，至于人体，也不会因哪个有智慧就不会死亡的。期望能够看见圣灵的音像，总想能看幽神重现光彩，然而假使形与声被淹没了，音与影必定也会跟着被掩藏。乐妓调弄清弦，徒然独自奏乐，虽然会按时进供干肉干饭，可是谁能够尝得到呢？令人痛心的是，那些穗帐挂那里，显得多么地黯然而没有生气啊！令人怨苦的是，向西陵望过去，所看到的只是草木茫茫。登上铜雀台，大家悲伤，美人们凝目远望，又能看到什么呢？既然仰慕古人之风抛弃牵累，确实简省礼仪做到薄葬。叫儿子们把裘衣绶带藏在另外的地方，又有什么意思呢？这样做只会成为后世帝王讥讽的口实。可叹生命、财产等最可留恋的东西存在，便是圣哲之人也是无法能忘情不顾的。读了武帝留下的遗籍，感慨不已，献上这篇吊文，内心凄怆。

西晋的大文学家陆机，是最早、最多地接触到曹操的遗令，并将其记录下来的人，尽管其记录也不全面。陆机的祖父、父亲都是吴国名将。吴国灭亡后，他出仕于敌国的晋朝，所以，他对创建魏国的英雄曹操不胜感慨。晋惠帝元康八年（公元二九八年），也就是曹操死后七十八年，陆机成为著作郎。他从朝廷的秘阁中发现了曹操的遗令，不胜伤怀叹息，而作《吊魏武帝文》，在其序中节录了曹操的遗令。

陆机对于曹操遗令中关于治国理家的远大计划，和为了家世隆盛的谆谆教诲都没有节录，尽管它们十分弘远伟大。他所关心的是暴露曹操作为普通人所具有的弱点那一部分；他所感伤的是曹操拥有“回天倒日”之力，但对自己的最终命运却无可奈何的凄凉景象。

曹操临死前，抱着幼小的女儿，指着最小的儿子曹豹，流着泪对守护在身旁的其他四个儿子说：“这几个孩子就托付你们了。”这位曾是纵横天下的英雄，在垂终之际，也有不得不把爱子托付他人的悲惨结局。陆机在先前已引用过的《汉逝赋》那一部分中，曾吟咏人生的虚幻无常。他又看到连曹操都不能免于一死的事实。正因为曹操生前是位叱吒风云的人物，所以，陆机更觉得死神的无情而痛恨之。

“馀留下来的香料，可分给诸位夫人。妃妾中无所事事的人，可学习用绳线装饰的履的制作方法，以卖履为生。我历任职官所得的印绶，全部放在箱中保管好。我馀留的衣服，可另藏一箱。如果不能这样做的东西，兄弟们可以共同分掉。”

曹操精心为失去君主后的宫女们安排生活，苦口婆心地嘱咐子孙要让这些人学会制鞋技术。如此交代后事，与其说是滑稽，勿宁说是一种悲哀。也许香料在当时是贵重的奢移品，但是，即使如此，曹操从香料到印绶、衣服为止，逐一安排这些东西在他死后的处置办法，使人觉得既滑稽可笑，又可怜悲惨。陆机感慨他对身外之物如此眷恋不舍是不无道理的。然而，比起一直把曹操塑造成典型的豪放磊落的图象化的军人形象，我们却能知道，如此微不足道的琐事，至死为止都在折磨着他，这不就使我们更感到，他和我们一样，也是一个人吗？

当陆机看到英雄曹操竟会把如此不足挂齿的事情，作为临终遗言详尽地传给子孙时，一定也会产生一种难以名状的复杂心理吧。但正是这个事实告诉我们：曹操和普通人一样，也有悲哀。索性能看破红尘，当然比这种结局好得多。可是，这个世界中的芸芸众生并不能如此超然物外。曹操的非凡，不在于给人以能够看破红尘的外表，而在于他更像一个普通的人一样，在看破红尘和迷恋这两极之间彷徨，他的一生充满了矛盾。

如果说，这样详尽的嘱托，是表示他还迷恋着身前拥有的荣华富贵的话，那么，他对于自己死后的世界则更为关心：

“我的婕妤、伎女，全部安置在铜雀台，在铜雀台的堂中，放上八尺长的床铺，挂好穗帐，早晨、晚上按时供上干肉、干饭。在每个月的初一和十五，向帷帐表演歌舞。你们要经常登上铜雀台，眺望我长眠的西陵墓地。”

陆机所引的遗令中，以这一段最为著名。此后，关于铜雀台伎女的故事，就成为诗人们在乐府诗中反复吟咏、经久不衰的题材了。后代关于这方面的乐府诗，其基调大都是谴责曹操至死以后，还眷恋着让活着的伎女陪伴这件事。但是，这种留恋人生的情感，与曹操的性格是何等的相称！对于充分享受人间乐趣的曹操来说，死后的寂寞是无法忍受的。而这种对人生的强烈的执着，即使面临死亡还充满着旺盛的生命力，正典型地反映了曹操奋斗不息的一生。

陆机（261－303），字士衡，吴郡吴县（今江苏苏州）人，西晋文学家、书法家，与其弟陆云合称“二陆”。好游权门，与贾谧亲善，为“鲁公二十四友”之一。曾历任平原内史、祭酒、著作郎等职，世称“陆平原”。后死于“八王之乱”，被夷三族。他“少有奇才，文章冠世”（《晋书·陆机传》），与弟陆云俱为我国西晋时期著名文学家。其实陆机还是一位杰出的书法家，他的《平复帖》是我国古代存世最早的名人书法真迹。陆机出身名门，祖父陆逊为三国名将，曾任东吴丞相，父陆抗曾任东吴大司马，领兵与魏国羊祜对抗。父亲死的时候陆机14岁，与其弟分领父兵，为牙门将。20岁时吴亡，陆机与其弟陆云隐退故里，十年闭门勤学。晋武帝太康十年（公元289年），陆机和陆云来到京城洛阳拜访时任太常的著名学者张华。张华颇为看重他们二人，说：“伐吴之役，利获二俊。”使得二陆名气大振。时有“二陆入洛，三张减价”之说（“三张”指张载、张协和张亢）。陆机曾为成都王司马颖表为平原内史，故世称“陆平原”（汉置平原郡辖十九县，晋为平原国，诸侯国不设丞相而设内史负责政务）。司马颖在讨伐长沙王司马乂的时候，任用陆机为后将军，河北大都督，率领二十余万人。《晋书》本传称：“列军自朝歌至于河桥，鼓声闻数百里，汉魏以来，出师之盛，未尝有也。”陆机与挟持了晋惠帝的司马乂战于鹿苑，大败。宦人孟玖等向司马颖进谗，陆机遂为司马颖所杀。临终时叹道：“华亭鹤唳，岂可复闻乎！”，遇害于军中，时年四十三。二子陆蔚、陆夏同时被害。所著文章三百余篇，并行于世。洛阳遇害，还葬云间，现墓周河套尚存遗址，仍可辨认。弟陆云、陆耽也随后遇害。陆机被誉为“太康之英”。流传下来的诗，共104首，大多为乐府诗和拟古诗。代表作有《君子行》、《长安有狭邪行》、《赴洛道中作》等。刘勰《文心雕龙·乐府篇》称：“子建士衡，咸有佳篇。”钟嵘《诗品》卷上评：“晋平原相陆机。其源出于陈思。才高词赡，举体华美。气少于公干，文劣于仲宣。尚规矩，不贵绮错，有伤直致之奇。然其咀嚼英华，厌饫膏泽，文章之渊泉也。张公叹其大才，信矣！”