斯宾诺莎（Baruch de Spinoza，1632—1677）荷兰哲学家。后改名为贝内迪特·斯宾诺莎（Benedictus Spinoza）西方近代哲学史重要的欧陆理性主义者，与法国的笛卡尔和德国的莱布尼茨齐名。

斯宾诺莎，他出生于阿姆斯特丹。斯宾诺莎的祖先是居住在西班牙的斯雷翁省埃斯宾诺莎（Espinoza）镇的犹太人。

1492年，因西班牙政府和天主教教会对犹太人的宗教和种族迫害，举家逃难到葡萄牙。后又于1592年逃亡到荷兰。祖父亚伯拉罕·德·斯宾诺莎是一位很受人尊敬的犹太商人，曾在阿姆斯特丹犹太人公会担任要职；父亲迈克尔·德·斯宾诺莎继承其父的事业，在阿姆斯特丹经营进出口贸易，并担任犹太人公会会长和犹太教会学校校长。斯宾诺莎也因此得以进入当地的犹太神学校，学习希伯来文、犹太法典以及中世纪的犹太哲学等。他也接受了拉丁语的训练，而正是凭借着拉丁语，斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的著作。他也由此渐渐脱离所谓正统的学说范围，并最终在24岁时被逐出了犹太教会堂。他最后搬出犹太人居住区，以磨镜片为生，同时进行哲学思考。磨镜片这项工作伤害了他的健康，他在工作的时候吸入了大量的硒尘，这与他的死因---肺痨有直接的关系。

1670年移居海牙，斯宾诺莎此后一直过着隐居的生活。1673年有人提供他在海德堡大学哲学系的教授之职，条件是必须不对国家的法定宗教提出任何质疑，被斯宾诺莎断然拒绝。由于长时间的饮食不规律，营养不良，他的健康状况逐年恶化。1677年，在与病魔一场激烈的交战之后，他倒下了，最终倒在了45岁的边缘上。

斯宾诺莎幼年在一所犹太法学学习，在此期间，他阅读了《旧约》、《犹太法典》以及许多希伯来注释者和哲学家的著作，如伊本·艾慈拉（Ibn Ezra）和迈蒙尼德（Maimonides）等人的著作。他还阅读过许多希伯来神秘哲学著作（Cabalistic literature），但是他最终蔑视这些著作。

当笛卡尔去世时，斯宾诺莎年仅18岁，为了能阅读笛卡尔的著作，他专门学习了拉丁语。尽管他在思想上与笛卡尔有着深刻的差异并曾经严厉批评过笛卡尔，但是，斯宾诺莎说他从研究笛卡尔的思想中而获得了自己所有的哲学思想。

到1656年，斯宾诺莎已经远离了正统犹太教，所以他被犹太教会开除教籍，犹太教会以上帝的名义和神圣安琪尔的名义严厉地诅咒斯宾诺莎。之后不久，一位虔诚的犹太教徒想起“神圣的天意（divine Providence）常常通过第二因去起作用”，所以就图谋在大街上用匕首刺杀斯宾诺莎。

1673年，当法国侵略荷兰时，为了与孔代（Conde）——法军的统帅，一个笛卡尔主义者——讨论哲学，斯宾诺莎接受邀请去拜访驻扎在乌德勒支（Utrechi）的法军军营。因此而被怀疑为间谍，一群暴徒在他逗留海牙的住所外面叫嚷，斯宾诺莎因此处于极端危险之中。

斯宾诺莎于1669年搬到海牙，一直到1677年2月21日因肺结核去世，他都与一位叫范·登·斯皮克（van den Spijck）的画家住在一起。

1632年　11月24日诞生于阿姆斯特丹犹太人区一个有地位、有资产的商人家庭。当时取名本托（BentodeSpinoza），即受神惠之意。母亲是父亲的第二个妻子。除了早夭者外，斯宾诺莎有一兄一姊。本年阿姆斯特丹建立大学。

1636年　四岁　乌特烈赫特建立大学。

1638年　六岁　母亲死于肺病，葬于奥微尔开克村（Ouwerkerk）。后来，父亲续娶，生一女。

1639年　七岁　以希伯来语拼音的名字巴鲁赫（BaruchdeSpinoza）进专门培养拉比的神学校，学习希伯来语文、犹太法典他耳默（Talmud）、喀巴拉。在这里他熟悉了中世纪犹太哲学，犹太学者对于《圣经》的注释。在校成绩优异，很受师长器重。

1642年　十岁　英国唯物主义哲学家、先进政治思想家霍布士（ThomasHobbes，1588—1679）用拉丁文写的《论公民》匿名发表于阿姆斯特丹。

1645年　十三岁　荷兰法学家格劳修斯（HugoGrotius，生于1583）逝世。

1646年　十四岁　毕业后，在一位德籍家庭教师斐宾格（Felbinger）指导下学习拉丁文。

1647年　十五岁　阿姆斯特丹的犹太自由思想家乌利艾尔·达科斯塔（Ur－iel　d’Acost，生于1590）由于坚持反对灵魂不朽、冥世的见解，被迫在犹太教会堂表示忏悔，但拉比们的迫害有加无已，终于自杀，留下著作《人类生活典范》和《灵魂灭亡论》。

1648年　十六岁　1618年开始的欧洲三十年战争（荷兰反抗西班牙的战争重新于1621年爆发，交炽在内）结束。封建的西班牙在孟斯得（威斯特法里亚）会议上正式承认资产阶级的荷兰共和国。马克思在《资本论》指出：“1648年，把欧洲其他一切国家的民众总合起来，也不及荷兰民众那样工作过度，那样贫困，那样遭受残暴的压迫。”

1649年　十七岁　兄死，接替共工作，到商界服务。兴趣不大，但交往范围因而逐渐扩大。法国哲学家笛卡儿（RenéDescartes，1596—1650）由于自己进步学说日益受到限制，终于离开自1629年起就避居了二十年的荷兰，到瑞典去。英王查理一世被判处死刑。

1650年　十八岁　笛卡儿在斯德哥尔摩逝世。杨·得·维特（Jandewitt，生于1625）出版在笛卡儿影响下写作的《曲线概要》。

1651年　十九岁　所经营的商务十分发达。

1652年　二十岁　进医师恩德（FrancisVandenEnde，1600—1674）在阿姆斯特丹开办的拉丁语学校学习拉丁文。在这里接触到笛卡儿哲学和自然科学知识，也得到广泛阅读古代唯物主义哲学家卢克莱修、文艺复兴时期思想家布鲁诺著作的机会。后来，担任希伯来文教师，兼教数学等。英荷战争（1652—1654）。

1654年　二十二岁　荷兰对英作战胜利，资产阶级民主派领袖、继笛卡儿研究解析几何学的政治家杨·得·维特担任荷兰省三级会议大议长。斯宾诺莎家经营的海运商业由于船只遭海盗所劫，损失很大。3月28日父死。12月5日遗产分配发生争执，由姊呈请法院裁决。斯宾诺莎虽胜诉，仍将大部份遗产赠姊。

1655年　二十三岁　法国唯物主义哲学家伽森狄（PierreGassendi，生于1592）逝世。

1656年　二十四岁　7月27日，因为坚持思想自由，怀疑灵魂可以脱离肉体而存在，怀疑超自然的上帝和天使的存在，犹太教会将他开革教门。接着，由于市政当局应教会要求下驱逐令，只得移居新教徒聚居的奥微尔开克村，将名字改为由拉丁文拼写的别涅狄克特。很快学会磨透镜技术，以此谋生。

1658年　二十六岁　开始撰写《略论神、人和人的幸福》（KorteVerhan－delingvanGod，deMensh，endeszelfsWelstand），大约在1660年完成。本文的荷兰文提要发现于1851年，荷兰文全稿发现于1860年。

1660年　二十八岁　迁至来顿市郊来因斯堡。这个住屋后来被辟为纪念馆，并用其姓命名所在的街道。在阿姆斯特丹期间，曾以通讯方式指导一个小组学习哲学，主要成员有后来成为医师、戏剧家的麦也尔（LodewijkMeyer，1630—1681）（担任小组里类似秘书的职务），最初贩卖香料，后转而从事学术工作的耶勒斯（JarigJelles，？—1683），后来对斯宾诺莎给以经济支持的福利士（SimondeVries，1633？—1667），巴林格（PieterBalling）。所寄学习材料有《自辩》（他为自己信仰自由所写的；本文用西班牙文写，因为犹太教会用西班牙语宣读了对他的开革书。）《略论神、人和人的幸福》以及有关希伯来语法和数学方面的著述。

1661年　二十九岁　本年冬至次年春写《知性改进论》（Tractatusdelnte－llectusEmendatione）（未终篇）。与英国皇家学会的奥登堡（HenryOldenburg，德国不来梅人）相识。以后，经过奥登堡的介绍，英国化学家波义耳（RobertBoyle，1627—1691）和斯宾诺莎通信讨论科学问题。

1662年　三十岁　开始写主要哲学著作《伦理学》。对耶勒斯所介绍的莱顿大学（建立于1575，是荷兰最早最重要的大学）神学系学生约翰·恺撒亚留斯（JohannesCasearius）讲解笛卡儿哲学。应麦也尔的要求，写成《笛卡儿哲学的原理》，把它寄到阿姆斯特丹，给仍有联系的学习小组。

1663年　三十一岁　4月，至阿姆斯特丹小住，6月，迁至海牙市郊伏尔堡。《笛卡儿哲学的原理》（附：《形而上学的沉思》）（RenatidesCartesprincipiorumphilosophiae，Morigeometricodomonstratae）在阿姆斯特丹出版，作序者麦也尔，出版者耶勒斯。由于他这里制造出优质的光学镜片，荷兰光学家惠更斯（ChristianHuygan，1629—1695）开始和他有所往来。

1664年　三十二岁　《笛卡儿哲学的原理》由巴林格译为荷兰文出版。

1665年　三十三岁　搁开已经写到第三部分的《伦理学》，开始写《神学政治论》。在这段期间，各方友好如福利士兄弟为了使他能集中精力、时间于著述，给予了经济上的支持，斯宾诺莎没有全部接受。英荷战争（1665—1667）。

1667年　三十五岁　法荷战争（1667—1668）。

1669年　三十七岁　应维特的邀请，迁入海牙市区，住在一位早年帮助过格劳修斯躲避政治迫害的寡妇家里。不到一年，移住到画家思璧克（VandenSpijk）家里。友人物理学家柯尔巴（AdrianKoerbagh）由于发表了两本书（对宗教和《圣经》的观点和斯宾诺莎十分相近），而被监禁，死于苦役。

1670年　三十八岁　《神学政治论》（TractatusTheologlco－Politicus）由书商刘微尔茨（JanRieuwertsz）在阿姆斯特丹匿名出版，出版处署“汉堡”，在1677年前、后各发行两种本子。

1671年　三十九岁　新教教会宣布《神学政治论》为禁书。曾译笛卡儿著作为荷兰文的格拉斯梅克（JanHendrikszeGlazemaker）把《神学政治论》译为荷兰文。译本在斯宾诺莎生前未出版。收到莱布尼兹寄来征求意见的光学著作。从一位鹿特丹的医生奥斯顿斯（JacobOst－ens）来信知道乌特烈赫特的维尔蒂乌逊（KambertVelthuysen）曾猛烈攻击《神学政治论》中的“无神论的”和所谓“不道德的”原则。

1672年　四十岁　8月20日，维特被君主派暗杀。斯宾诺莎不顾危险在维特受害处贴上标语“野蛮透顶”表示抗议。法军侵荷（1672—1678）。英荷战争（1672—1674）。

1673年　四十一岁　谢绝普鲁士选帝侯卡尔·路德维希（KarlLudwig）提出担任海德堡大学哲学教授的邀请。

1674年　四十二岁　《神学政治论》在来顿再版。《神学政治论》和霍布斯的《利维坦》（1651的拉丁文本，1667的荷兰文本都在阿姆斯特丹出版）、麦也尔的《哲学是《圣经》的解释者》（1666）三书同被荷兰总督奥伦治三世认为“宣传无神论”而禁止。

1675年　四十三岁　《伦理学》（Ethicaordinegeometricodemonstr－ata）完稿（1662—1675）。受到教会多方阻挠，放弃出版。

1676年　四十四岁　开始写《政治论》（TractatusPoliticus）（未终篇）。莱布尼兹来访。这些年，由于声誉日增，来访者较多。为了反击神学家们对《神学政治论》的攻击，斯宾诺莎在所藏的样书上增加了若干旁注。有一本在朋友中流传，上有五个注。

1677年　四十五岁　2月20日，潜伏的肺病开始恶化，写信通知麦也尔。21日，麦也尔由阿姆斯特丹赶到。约下午三时逝世。留下大量藏书。全部遗著委托耶勒斯处理。生前曾受托翻译《圣经》为荷兰文，已完成《摩西五经》，死前认为将来不会有人读这种书而予以焚毁。25日，葬于一个教堂里，许多著名人士前来参加殡礼。遗著除已提及者外，尚有《希伯来语法》（CompendiumGrammaticesLinguaeHebraeae）、书信等，合为《遗著集》（B．D．S．OperaPosthuma）。不久即经友人集资出版，作序者耶勒斯，麦也尔译序为拉丁文。除语法外，均由格拉斯梅克根据手稿译为荷兰文。

1678年　6月25日荷兰政府禁止《遗著集》发行，直至十九世纪未克重印。《神学政治论》由圣·格兰（GabrieldeSaintGlain）译为法文以《至圣所的锁钥》（LaClefduSanctuaire）的书名出版。书中注释有31则。

1687年　失传多年的自然科学论文《论虹》发现。

1688年　《神学政治论》的第一种英译本在伦敦出版。

1693年　柯恩拉特（HenricusKoenraad）以荷兰文翻译并出版《神学政治论》（据拉丁文第一版早期发行本），出版处署“汉堡”。

1694年　惠尔（HansJurgenvonderWeyl）以荷兰文译出《神学政治论》（据拉丁文第一版后期发行本），出版处署“不来梅”（德国）。

1802　默尔（Murr）出版有33则注释的拉丁文本《神学政治论》。

1882年　荷兰《斯宾诺莎纪念委员会》出版（1882—1895）了完善的三卷本斯宾诺莎著作集，编者弗洛顿和兰特（JohannesVanVloten；J．P．N．Land）。前此，斯宾诺莎著作集出版过三次：1802—1803，编者保罗斯（GottlobPaulus），在耶那；1830，编者格弗罗勒（A．Gfrorer），在斯图加特，1843—1846，编者布鲁德（C．H．Bruder），在莱比锡。

1883年　《机遇的计算》发现，长期以来，它被认为已由斯宾诺莎本人焚毁。《斯宾诺莎藏书目录》（lnventairedesLivresFormantlaBibliothèpuedeBenedictSpinoza）在海牙出版，编者卢今（A．J．ServaasVanRooijen）。

“为真理而死难，为真理而生更难。”著名的德国哲学史家文德尔班在纪念斯宾诺莎逝世200周年时说。斯宾诺莎美学思想的核心和归宿为“人生完满境界”，而这是熔真、善、美于一体的人生追求。

“ 斯宾诺莎，这位十七世纪荷兰唯物主义哲学家，历史上破天荒地第一次明确提出了美是主观的观点。”《当代西方美学》朱狄著。斯宾诺莎洞透主观经验论美学的实质在于人类总是站在自身的角度去审美，导致美的不确定性，所以其美学实质是充分否定美是主观的观点。

斯宾诺莎美学本体论的核心内容为美在整体。站不到应有的高度，也就不可能窥见美的海洋，享受不了真正的审美愉悦。斯宾诺莎认为通过理性的直观可以达到与整个自然相一致的审美。

由于斯宾诺莎从几何学角度研究哲学，将其严密性、精确性、必然性带进美学，使其美学具有典型的理性之美，具有静穆、宏大、冷峻的性质。

斯宾诺莎与笛卡尔一样，在方法论上坚持唯理论，推崇几何学方法。他的主要著作《笛卡尔哲学原理》和《伦理学》都是采用写作几何书籍的方式写的。他认为只有像几何学那样，凭理性的能力从最初几个“不证自明的定义和公理推论出来的知识才是可靠的知识”。他坚信：“凡是由心灵中本身正确的观念推演出来的观念也是正确的。”因此，他主张，以真观念为基础，运用几何学的方法就可推演出其他科学知识。不过，斯宾诺莎从唯物主义的角度发展了笛卡尔的几何学方法。

首先，他认为：“现实的理智，无论它是有限的或无限的，应当只理解神的属性与神的特殊状态，不能理解别的东西。”在斯宾诺莎看来，认识的对象是客观存在着的自然界，认识的根本任务，就是要研究能够“指导人达到对事物的真知识的途径”。

其次，他明确肯定：“观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的。”他认为自然事物、自然规律是可以认识的，人们能够获得关于自然的真理性的认识。他说：“人们有认识许多事物的能力，如果它的身体能够适应的方面愈多,则这种能力将随之愈大。”最后，他承认：“真观念必定符合它的对象。”

总之，在认识论上，斯宾诺莎与笛卡尔是一脉相承的，他们都认为只有理性认识才能把握事物的本质和必然性，在认识方法上，他们都坚持理性演绎法。然而，两人在出发点上是不同的，笛卡尔从怀疑开始，找出一个无可争辩的原理——“我思故我在”，据此建立哲学体系。斯宾诺莎没有任何先入的怀疑，而在直觉的基础上确定了实体这一基本概念，把自己的哲学建立在“唯一无限的实体必然存在”这一唯物主义观点之上。但是，斯宾诺莎把理性认识在认识过程中的作用片面夸大，从而陷入了唯理论的错误。

也正如此，斯宾诺莎在真理标准问题上陷入自相矛盾之中：作为唯物主义者，他承认“真观念必定符合它的对象”；而作为唯理论者，他又断言“真理即是真理自身的标准”。他依旧坚持把笛卡尔的观念的“清楚明白和恰当”作为真理的标准。斯宾诺莎喜欢说观念的恰当性，而不喜欢说它们的真理性，其实就是为了避免使人想到外部的对应。另外，斯宾诺莎把原本有着特定运用范围的几何学方法绝对化、普遍化，从而妨碍了后人对其思想的正确理解，这也是哲学史上出现对斯宾诺莎学说的相互矛盾的解释的重要原因。

哲学上，斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的这个结论是基于一组定义和公理，通过逻辑推理得来的。斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界，还包括了精神世界。他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。斯宾诺莎还认为上帝是每件事的“内在因”，上帝通过自然法则来主宰世界，所以物质世界中发生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是拥有完全自由的，而人虽可以试图去除外在的束缚，却永远无法获得自由意志。如果我们能够将事情看作是必然的，那么我们就愈容易与上帝合为一体。因此，斯宾诺莎提出我们应该“本质地”(sub specie aeternitatis)看事情。

斯宾诺莎哲学的根本目的，就是探究获得对事物的“真知识”的方法和途径，促使人们改进理智,正确认识自然的必然性，以获得与自然相一致的知识，达到“最高的人生圆满境界”。那么，什么是对事物的“真知识”,怎样才能获得它呢

斯宾诺莎认为，为了改进理智，首先“必须尽力追求一种医治理智，并且纯化理智的方法，使理智可以正确圆满地认识事物，不致错误”。为此，他把知识分为三等：感性知识、理性知识和直观知识。

感性知识是最低等的知识，斯宾诺莎称为“意见”。这类知识又可分为由传闻得来的知识和由泛泛的经验得来的知识，如由传闻知道我的家世，我是要死的，因为我看到别的同我一样的人已死了，水是有用的，狗是会吠的，等等，都是感性知识，这类知识没有“确定性”，不能使我们认识事物的本质，因此，应把它排斥在科学的真知识以外。

第二等是理性知识，它是“由于一件事物的本质从另一件事物推出而得来的知识”。理性知识是经由推理得来的。比如，同一物体从远处看则小，从近处看则大，据此我们可以推出：太阳比我们眼见的要大。这种知识虽然可以科学地洞察事物之间的关系和规律，但不能说明事物究竟为什么是这样，因此，它仍不是完善的知识。

只有直观的知识，才是“纯粹从一件事物的本质来考察一件事物，或者纯粹从对于它的最近因的认识而得来的知识”。这种知识，既不借助感性经验，也不运用理性推理，而直接凭借“人的固有的能力和本性”把握住事物的本质，如3+2=5,两条直线各与第三条直线平行则这两条直线必定平行等。斯宾诺莎把这种知识称为最高级的知识，能“最完满、最确定地认识一个对象”的知识。

斯宾诺莎通过对知识种类的划分，得出第一种知识是产生谬误的唯一原因。而第二种知识和第三种知识是必然的和真实的，因而是“真知识”。借助于第二种和第三种知识，我们可以辨别真理与谬误。他说：“凡具有真观念的人无不知道真观念包含最高的确定性。”“真观念与错误观念的区别仅在于真观念与它的对象相符合。”但是，斯宾诺莎在论述真理的“标志”问题时，却把“观念与对象的符合”看做真理的“外在标志”。除此之外，真理还有它的“内在标志”，即观念自身的清楚明白。他强调说：“真思想与错误思想的区别不仅在于外表的标志，而主要的乃在于内在的标志。”因此，他断言，除了真观念，没有更明白更确定的东西可作真理的标准。“正如光明之显示自身并显示黑暗，所以真理即是真理自身的标准，又是错误的标准。”

笛卡尔承认两种实体——物质实体和精神实体的存在，并把它们彼此割裂开来。斯宾诺莎则认为人认识的对象是物质实体，即自然界。由于受笛卡尔世界观的直接影响，斯宾诺莎把自然等同于神，认为这种实体的性质是由思维和广延两种属性构成的。这样，斯宾诺莎就建立了一元论的唯物主义哲学。

斯宾诺莎的唯物主义世界观集中体现在他的关于实体、属性和样式的学说中。

实体学说是斯宾诺莎世界观的基础，也是他全部哲学的基础，是他的唯物主义思想的集中表现。

什么是“实体”呢?斯宾诺莎写道：“实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念,可以无须借助于他物的概念。”从实体的定义可以看出，实体不被他物所产生或创造；实体不依赖于他物而独立存在；实体不用借助于他物而得到说明。

斯宾诺莎在其著作中，屡次把实体称为“神”(“上帝”)或“自然界”。他说：“除了神以外，不能有任何实体，也不能设想任何实体。”“自然的力量与上帝的力量是一回事”。这里的“上帝是万物的内因，而不是在万物之外起着作用的原因——外因”。可见，斯宾诺莎根本否认了那个站在自然界之外并创造自然界的上帝，而是把上帝与自然界等同起来，这正是他哲学体系中的基本论点，同时也表明他的世界观无疑是唯物主义的。

实体的特性

斯宾诺莎根据实体的定义，进一步阐述了实体的特性：

第一，实体是“自因”的。他指出：“实体不能为任何别的东西所产生；所以它必定是自因的，换言之……它的本质必然包含存在，或者存在即属于它的本性。”这就是说，自然界本身就是自己存在的原因，自然界的一切事物无论有着什么样的质的差异，都存在于统一的自然界中。就整个自然界来说，事物的原因都在自然本身之中，即自然本身是自然的原因。恩格斯在《自然辩证法》中给予斯宾诺莎这个思想以很高评价，他说：“斯宾诺莎：实体是自身原因——把相互作用明显地表现出来了。”

第二，实体是无限的。如果实体是有限的，它就必然依赖于别物，受制于他物，这与实体的定义是相矛盾的，因此，一切实体”都必然是无限的”。

第三，实体是唯一的。如果实体不是唯一的，那么实体之间就会相互制约，这样的实体就不可能是无限和自因的，因而“不能有多数实体”，自然界是无所不包的唯一实体。

第四，实体具有不可分割性,即实体是统一的，是联系在一起的统一整体。斯宾诺莎说：“物质到处都是一样的”，它是“不可分的”。由于实体不为他物所产生，因而还是“不生不灭的”。

第五，实体的存在是有规律的。斯宾诺莎认为，不仅“自然是永远和到处同一的”，而且“自然的规律和法则，也是永远和到处同一的”。

实体的不可分割性及其存在的规律性说明，物质世界是按照自身的规律运动和发展的统一的世界。

综上所述，斯宾诺莎把实体=自然界=神。把实体说成自然界，即客观存在的物质世界，这毋庸置疑地证明了其世界观是唯物主义的。把实体说成是神，尽管这个神已不是站在世界之外的人格化的神，不是世界的先验因，但他毕竟没有从自己的世界观中彻底排除神的概念。因而，斯宾诺莎是一个泛神论者，他在宣传唯物主义思想时，仍然披上了泛神论的外衣。

实体的属性

什么是属性呢?实体有哪些属性呢?他说：“属性，我理解为从理智看来是构成实体的本质的东西。”斯宾诺莎认为，既然神是绝对无限的东西，亦即具有无限多的属性的实体。

然而，在无限多的属性中，他只提到两个：思维和广延。他的《伦理学》第二部分第一命题说“思维是上帝的属性，换言之，上帝是会思想之物”；第二命题说：“广延是上帝的属性，换言之，上帝是有广延之物。”思维与广延都是同一实体的属性，而非笛卡尔所说的两个相互独立的实体。就像他自己说的：会思想的实体和有广延的实体是同一个实体，只是在一种场合从这个属性去理解；在另一种场合从另一种属性去理解。

他强调：“纵然两个属性可以设想为确实有区别；也就是说，这个属性无须借助那个属性，我们也不能因此便说它们是两个存在物或两个实体。”

斯宾诺莎认为广延和思维是实体的两个并存的属性，并试图以此来重新解释在他看来笛卡尔并未真正解决的肉体与心灵的关系问题。他说：“身体不能决定心灵,使它思想，心灵也不能决定身体，使它动或静，更不能决定它使它成为任何别的东西。”可见，斯宾诺莎实际上并没有消除二元论，而是持“身心平行”论。

实体的状态

什么是样式呢?他说：“样式，我理解为实体的特殊状态，亦即在别的事物内并通过别的事物而被认识的东西。”依据斯宾诺莎的定义，样式作为实体的特殊状态即具体事物，不仅是实体派生的，而且通过实体而被认识。样式不仅依赖实体而存在，而且它们之间也互相联系与制约，处于不断的运动之中。

他说：“我们不难理解整个自然界是一个个体，它的各个部分，换言之，即一切物体，虽有极其多样的转化，但整个个体可以不致有什么改变。”他认为，作为统一整体的实体(自然界)是不动的、不变的，而样式(具体事物)在不断地运动、变化。在斯宾诺莎看来，实体和样式的关系，就是整体与部分、原因与结果、本质与现象、无限与有限的关系。样式为部分存在于实体之中，样式为现象表现着实体，样式为结果由实体产生等等。

被斯宾诺莎称之为“样式”的自然界中的各种具体事物之间又是怎样的关系呢?前面说过，斯宾诺莎认为样式来源于实体。因而，一切都由神性必然地规定。他认为世界上的一切事物都存在子不间断的因果系列之中，一切都被必然地规定了的，自然界中没有任何偶然的东西，这也是他所处时代的科学的观点。由于受这样一种机械唯物主义的影响，因此，他认为，各种现象都受因果性制约,而偶然的现象，由于不具有原因，因而是不存在的。

他说：“自然中没有任何偶然的东西，反之一切事物都受神的本性的必然性所决定而以一定方式存在和动作。”而“其所以说物是偶然的，除了表示我们的知识有缺陷外，实在没有别的原因”。斯宾诺莎认为，各种现象之间有因果联系，不存在无原因的现象，这是正确的。但他把偶然现象理解为无原因的现象，则是错误的。

既然他认为一切现象一开始都是被(实体、上帝)因果地决定了的，一切都受因果性制约，那么人的任何行动也是被规定了的；在这种情况下，人就失去了自由。然而，斯宾诺莎并没有因为肯定自然界为必然性所支配，而否定人的自由。他把自由和必然统一起来，提出了“自由是认识了的必然”这一重要的辩证法思想。他说：“我认为自由不在于自由决定，而在于自由的必然性”，“依照理性指导的人是自由的”。

斯宾诺莎认为，人作为自然界的一部分，也和自然界中的其他事物一样，是整个自然界的连续不断的因果链条中的一环，是服从自然界的规律的。然而，人又不同于自然界，人具有思维的能力，并凭借它认识自然的必然性，认识自己的行动和激情。人一旦认识了自然的必然性，并按照必然性来行动，就不再受盲目的必然性所支配而变为自由的了。

斯宾诺莎在论述实体与样式的关系时，谈到产生自然界的自然界和被自然界产生的自然界，前者指实体，后者则是样式的总和。他认为，每一种样式都可以具有质的规定性,而产生自然界的自然界即实体，不可能有质的规定性。因为，他认为“规定即是否定”。既然这样，它就不可能说明无限和完善的东西。尽管斯宾诺莎用一切规定性都是否定、否认，来说明无限之物不可能具有质的规定性，然而，这个命题说明他在一定程度上认识到了肯定与否定的辩证关系。在他看来，当我们说某物是黑色，就意味着它不是白色的。

伦理学是斯宾诺莎哲学的目的、终结。他认为哲学的目的，是求得人的最高的善和最高的幸福。他说：“我志在使一切科学都集中于一个目的或一个理想，就是达到……最高的人生圆满境界。因此，各门科学中凡是不能促进实现我们的目的的东西，我们就将一概斥为无用；换言之，我们的一切行为与思想都必须集中于实现这个唯一的目的”。

他的伦理观是以资产阶级人性论作为出发点，强调“自我保存”是人们一切行为的推动力，是人们判断善恶的标准。他说：“所谓善或恶，是指对于我们的存在有补益或有妨碍之物而言……任何事物使得我们快乐或痛苦，我们便称那物为善或为恶。”他的伦理观是功利主义的，认为:“一个人愈努力并且愈能够寻求他自己的利益或保持他自己的存在，则他便愈有德性；反之，只要一个人忽略他自己的利益或忽略他自己存在的保持，则他便真是软弱无能。”然而，斯宾诺莎认为人是一种比较复杂的样式，人本身包括身体和心灵两个方面，心灵是有情感的。如果人的情感受外界支配，那么必对外界的认识就不正确。反之，如果人的情感受理智支配，则人对外界的认识就是确定的、正确的。所以他说：“所谓善是指我们确知对我们有用的东西而言。”“所谓恶是指我们确知那阻碍我们占有任何善的东西而言。”可见，斯宾诺莎倡导的是在理性原则指导下的功利主义的伦理学说。

唯物主义

斯宾诺莎的实体、属性、样式学说是唯物主义的。他把自然界看作唯一的存在，是独立自存、永恒无限的。这就反对了笛卡尔的二元论和唯心主义,坚持了唯物主义一元论。他主张和坚持从自然本身说明自然，认为在实体(自然)之外没有超自然的神存在。可见，他的实体学说具有明显的无神论倾向，反对了自然神论和有神论，从而表现了他的“最高的荣誉”。他的实体、属性、样式学说还具有卓越的辩证法思想：第一，他认为实体是自因的，即主张从事物相互联系来说明事物；第二，认为实体和样式的关系是整体与部分、原因与结果、本质与现象的关系；第三，他虽然承认一切都是必然的，但不否认自由，提出了“自由是认识了的必然”。第四，提出了对一切事物的限制和肯定也就是对它的否定。

然而，这个学说也有局限性：第一，有泛神论的色彩。他主张上帝就是宇宙全体，而宇宙全体都是上帝。一方面，他把自然与上帝相等同，从而没有给超自然留下地盘；同时也说明斯宾诺莎并不是一个彻底的无神论者。毕竟他承认并强调了上帝的实在性。第二，实体学说中具有二元论的残余。与笛卡尔不同，斯宾诺莎不是把思维和广延看做两个实体，而是看做实体的两个属性。但这两个属性是相互独立的，其身心平行论表明斯宾诺莎哲学仍保留了二元论的残余另外，他把实体看成都具有思维属性，犯了“物活论”的错误。第三，具有机械论的局限性。一是把运动和实体分割开来，认为实体是不动的，运动的只是样式，这样，就把实体变成了一个抽象、僵死的东西，从而无法说明运动着的个别事物是怎样从不动的实体中产生出来的问题。二是他的典型的决定论思想。他认为世界上一切东西都处于不间断的因果联系当中，都受必然性支配。他的这个思想虽然驱逐了任何超自然的力量，但他把因果性和必然性混为一谈，认为偶然现象等同于无原因现象,从而否认了偶然性的客观存在。

哲学的目的是求得人的最高的善和最高的幸福，那什么是人的最高的幸福呢?他说：“世界上因为富有资财而遭受祸害以至丧生……例子是很多的。世界上忍受最难堪的痛苦以图追逐浮名而保全声誉的人，例子也并不更少些。至于因过分放纵肉欲而加速死亡的人更是不可胜数。”在他看来，“资财、荣誉和肉体快乐”不是人的最高幸福，它们最终给人带来的是痛苦。因此，他主张“放弃迷乱人心的资财、荣誉、肉体快乐这三种东西”，去探寻“真正的善”，即认识自然，提高科学与文化水平，以获得“人的心灵与整个自然相一致的认识”。为了达到这个目的，

他认为：“我们首先必须尽力寻求一种医治理智并且纯化理智的方法，使理智可以正确圆满地认识事物,不致错误。”并且“还必须建立一种适当的社会秩序”，以便促使多数人易于达到这个目的。于是他接受当时流行的社会契约论,提出了与其伦理观密切联系的政治学说。

他认为，自我保存是人的自然权利。人们为了自我保存，而不择手段地侵犯别人，就使得人们的生存受到威胁。为了保障人们的自然权利不受侵犯的需要，人们通过契约产生了国家和法律。在他看来，国家是由“自我保存”这一人的本性中必然导出的，因而是必不可少的。他说：“每个个人把他的权力全部交给国家，国家就有统御一切事物的天然之权；就是说，国家就有唯一绝对统治之权，每个人必须服从，否则就要受到最严厉的处罚。这样的一个政体就是一个民主政体。”而民主政体是最好的政体。斯宾诺莎认为，“在所有政体之中，民主政治是最自然、与个人自由最相合的政体。”在他看来，国家的职责就是促使每个公民去克服自己的情感欲望,避免不合理的欲求，竭力使人受理智的控制，能够以理性为指导去获得自由。这样，才能达到“人生圆满境界”。

斯宾诺莎的哲学体系对之後17世纪的科学运动的意义在于其决定论的解释，为此后的科学一体化提供了蓝图。他对后来的哲学家，例如谢林、费尔巴哈、马克思等人都有过影响。

斯宾诺莎哲学的目的是证实思想的真理性并获得自由，条件是放弃世俗的东西获得思想的自由，方法是对真理标准的重新确定即真观念。他首先对知识进行了分类，把知识分为传闻的知识，经验的知识，理性的知识，直观的知识四种，并认为直观的知识是最可靠的，即真观念。

J.G.费希特和F.W.J.谢林都把它视为自己哲学的也发点。他的实体是G.W.F.黑格尔哲学体系中的一个重要因素。L.费尔巴哈曾称“斯宾诺莎是现代无神论者和唯物主义者的摩西”。马克思十分重视斯宾诺莎的唯物主义哲学，把他坚持从世界本身说明世界称为近代哲学的最高荣誉，并把他视为17世纪辩证法的卓越代表之一。

在斯宾诺莎逝世后的一个时期内，他的著作继续受到不同宗教派别的谴责，而没有受到哲学家和进步思想家的重视。到17世纪末，法国的P.贝勒在著名的《历史批判辞典》中，肯定斯宾诺莎的哲学是一个无神论体系。此后，斯宾诺莎的哲学逐渐受到重视。他的无神论影响了18世纪法国的战斗无神论者。与此同时，他的唯物主义也为法国的唯物主义者所继承，尽管他们对它有所保留。D.狄德罗在《百科全书》第15卷中，曾经称法国的唯物主义为“新的斯宾诺莎主义”。

在德国18世纪末至19世纪初的启蒙运动中，斯宾诺莎的哲学经过G.E.莱辛(1729～1781)、J.G.赫尔德（1744～1803）、J.W.von歌德等人的努力宣扬，才为人所重视，他的泛神论也深深地影响了德国的启蒙思想家。赫尔德曾公开宣称自己是斯宾诺莎主义者。

斯宾诺莎的著作中最伟大的莫过于《几何伦理学》（Ethica Ordine Geometrico Demonstrata，简称《伦理学》），该著作一直到斯宾诺莎死後才得以发表。该书是以欧几里得的几何学方式来书写的，一开始就给出一组公理以及各种公式，从中产生命题、证明、推论以及解释。他的其他重要的作品包括了《神学政治论》（TractatusTheologico-Politicus）、《政治论》（Tracta Atus Politicus'）、《哲学原理》、《理智改进论》、《神、人及其幸福简论》（等。《神学政治论》的主题是圣经批评与政治理论，而後者则只谈政治理论。

西方思想的巨人

注：节选自《哲学简史》 （中国友谊出版公司） 第四章 斯宾诺莎 第一节 历史背景与生平

作者：[美]威尔·杜兰特 翻译：梁春

在纪念他两百周年忌日的时候，人们开始募捐为他建一尊全身像，捐款来自世界各地受过教育的人。从来没有哪一座纪念碑是建造在如此宽广的爱的底座上！

在西班牙的摩尔人被斐迪南地于1492年占领格林纳达后，离开伊比例亚半岛，西班牙实行驱赶异教徒地政策，在西班牙地犹太人又开始了一次从圣殿被毁以来的民族大迁徙。这些人在宽宏大量的荷兰找到了居所。这些人中有一个来自葡萄牙的家庭，主人叫 埃· 斯宾诺莎。

1598年，犹太人在阿姆斯特丹建起了第一个犹太教堂。75年后，他们又建立了欧洲最宏伟的教堂。当时他们的基督教邻居还在帮助他们。乌列.阿.科斯塔 ，一个满腔热情的小伙子，受文艺复兴时期怀疑一切的影响，写了一篇论文，猛烈攻击来世的信仰。这并不一定违背了古老的犹太教义，但犹太教会却强迫他当众否定自己的观点，以免引起当地基督教会的反感。悔过的方式是要求这位高傲的年轻人横卧在犹太教堂门口，让集会的教众依次从他身上跨过。乌列回家写了封谴责他的迫害者的遗书，然后举枪自杀了。

这件事发生在1640年，当时 巴鲁克·斯宾诺莎 ―――－近代“最伟大的犹太人”和最伟大的哲学家――――还是一个八岁的儿童，也是犹太教众当中惹人喜爱的学生。

巴鲁克·斯宾诺莎的父亲是经营有道的商人，但 巴鲁克·斯宾诺莎喜欢在犹太教堂里度过他的时光，学习本民族的宗教和历史。长者们一致认为他是新的士师：弥赛亚！

摩西的上帝和宇宙同一的观念给他留下深刻印象，克雷斯卡斯也相信，物质的宇宙就是上帝的形体。阿维罗伊认为永恒不具有人格。斯宾诺莎读书越多，想的越多，他单纯的确信就变成了越来越多的疑惑。

他的好奇心促使他去阅读基督教的思想家们关于上帝和人类命运的著作。他开始跟一名叫凡·丹·恩德 的荷兰学者学习拉丁文。他的新老师有个美丽的女儿，他从拉丁文那里夺走了斯宾诺莎的感情；在这么漂亮女子的诱惑下，现在的大学生也会不为艰难地学习拉丁文。但是这位妙龄女郎爱钱财甚于爱情。当另一位求婚者带着昂贵的礼物到来时，她便对斯宾诺莎失去了兴趣。毫无疑问，斯宾诺莎就在那一刻成了哲学家。

当时，哲学上的“三百年战争”已经开始，笛卡尔、莱布尼茨、休谟、康德先后加入，这场战争既促进又践踏了近代哲学。笛卡尔认为，在上帝给了最初的推动后，天文地理以及所有的非精神进程，都可以用一种最初以分散形式（犹如拉普拉斯和康德的“星云假说”）存在的均质实体来解释；并且，各种生物的运动，都是一种机械运动。整个世界，以及每个躯体都是一部机器。但是，在世界之外还有上帝，躯体里还有灵魂。

笛卡尔停在了这里；斯宾诺莎满怀渴望的向前走去。

1656年，他被指控又异端言论而被召唤到犹太教会的长老们面前。长老们许诺给他提供500英镑的年金，要他保证起码在外表上忠诚于他的教会和宗教。他拒绝了这个条件，1656年7月27日他被按照希伯来仪式中的一整套阴森的程序开除了教籍。

斯宾诺莎平静的接受了现实，他的父亲催促他离开家庭，他的姐姐想从他的手里骗走那点少的可怜的继承权。一些急切表现自己虔诚的教徒企图杀死他。他搬到了阿姆斯特丹外奥特德克鲁的一个幽暗的阁楼，起初他在范·登·恩德的学校里教书谋生。后来改行打磨光学镜片。5年后他搬到莱顿附近的莱茵斯堡，现在那条街以哲学家的名字命名。他在那过着简朴的生活，一刻不停的进行思考。有多次在房间一呆就是两三天，不见任何人。

在莱茵斯堡的5年间，斯宾诺莎写出了《知性改进论》、《用几何方法证明的伦理学》。在他死后十年《伦理学》才得以面世。同时还有他的《政治论》和《论虹》。

斯宾诺莎生前发表的只有《笛卡尔哲学原理》和《神学政治伦》，刚一问世就被列为禁书，但是人们把它伪装成医学书和历史故事。有很多人写出长篇巨著来批驳他， 克来诺斯还提到过一本批驳他的书，说是“永不磨灭的无价之宝”――但是现在就剩下这句评语。

巴鲁克· 斯宾诺莎一直受到公开的指责和收到大捆的批评信。但是也有好消息：惠更斯、莱布尼茨、奥顿博格、谢恩豪斯这些知识界的精英向他表示敬意，一个富商坚持把财产遗赠给他，法皇路易十四要送给他一笔年金，荷兰的执政官给他一笔50磅的年金。

在1665年在新朋友的要求下，巴鲁克·斯宾诺莎搬到了海牙附近的沃尔堡。他跟荷兰的首席执政官德·维特结下了深厚德友谊。1672年法国入侵，法军统帅孔代亲王邀请斯宾诺莎到他的军帐里做客，斯宾诺莎认为到敌人的营帐里没什么了不起，回来后单纯的哲学家被认为是卖国贼。看来卖国贼是很容易当的。

1677年 巴鲁克·斯宾诺莎去世，那年44岁。很多人哀悼他的去世，就像精英敬佩他的智慧，朴实的民众喜欢他的温和。哲学家和政府官员加入送葬的人群，不同信仰的人聚集到这个异教徒的墓旁，这个叛国贼得到了安宁。

尼采说：最后一个基督徒已在十字架上死去了！可他忘记了斯宾诺莎！

要达到斯宾诺莎的哲学成就是不容易的，要达到斯宾诺莎的人格是不可能的。――黑格尔

斯宾诺莎说：“自由的人绝少思想到死亡；他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思。”