初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。是名菩萨十住

所谓‘住’者，谓心安住于真谛之理，故名。依八十卷本《华严经》卷十六所载，此十住之名称为发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。此十住之内容，参见本文末所附《八十华严》经文。

此外，《大佛顶首楞严经》卷八释云（大正19·142a）︰

‘以真方便发此十心，心精发挥，十用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名不退住。十身灵相，一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。’

天台宗以为，别教菩萨于初住位断尽三界见惑，与藏教初果、通教八人见地齐；于其次之六住断尽三界思惑，得住不退，与藏通二教之二佛齐；于其后之三住断界内尘沙，伏界外尘沙。即多劫中，行十信，不作邪见，广求智慧，此为初住；常随空心，净诸法门，此为第二；长养众行为第三；生于佛家，种姓清净为第四；多习无量善根为第五；成就六度中第六般若法门为第六；入无生毕竟空界为第七；不破不生邪倒之菩提心为第八；从法王教生解，当绍佛位为第九；观空无相，得无生心，法水灌顶为第十。若为圆教，则从初住断一分无明，证一分中道之理，故与别教十地齐，所谓初地、初住证道同圆。

在法相宗方面，由于该宗立菩萨位次为四十位，因而摄十信于初住，于初住修此十信。故菩萨初发大菩提心为初住；净治三业，其慈悲及于有情为第二；修胜理观，起上妙行为第三；从诸圣法正教中生为第四；所修善根皆为救有情为第五；闻他赞毁心亦不动为第六；闻说三宝三世之有无，心犹坚固不转倒为第七；三业清净，深悟有情世间、器世间法为第八；解真俗二谛，悟法王法，将袭佛位为第九；如太子堪受王位，能胜修行为第十。于此十住位，其心虽安住佛法，然于六度等修行尚未殊胜，故称为住而不名为行。

此外，十住也是‘十地’的异名。其意义参见‘十地’条。

◎附一︰《八十华严》卷十六〈十住品〉（摘录）

佛子！菩萨住处广大，与法界虚空等。佛子！菩萨住三世诸佛家，彼菩萨住，我今当说。诸佛子！菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何者为十？所谓︰初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌顶住，是名菩萨十住。去来现在诸佛所说。

佛子！云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力。或见神足，或闻记别，或听教诫，或见众生受诸剧苦，或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十？所谓︰是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智，是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓︰勤供养佛，乐住生死，主导世间令除恶业，以胜妙法常行教诲，叹无上法，学佛功德，生诸佛前恒蒙摄受，方便演说寂静三昧，赞叹远离生死轮回，为苦众生作归依处。何以故？欲令菩萨于佛法中心转增广；有所闻法，即自开解，不由他教故。

佛子！云何为菩萨治地住？此菩萨于诸众生，发十种心。何者为十？所谓︰利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心，是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓︰诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。何以故？欲令菩萨于诸众生增长大悲；有所闻法，即自开解，不由他教故。

佛子！云何为菩萨修行住？此菩萨以十种行，观一切法。何等为十？所谓︰观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实，是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓︰观察众生界、法界、世界，观察地界、水界、火界、风界，观察欲界、色界、无色界。何以故？欲令菩萨智慧明了；有所闻法，即自开解，不由他教故。

佛子！云何为菩萨生贵住？此菩萨从圣教中生，成就十法。何者为十？所谓︰永不退转于诸佛所，深生净信，善观察法，了知众生、国土、世界、业行、界报、生死、涅槃，是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓︰了知过去、未来、现在一切佛法，修集过去、未来、现在一切佛法，圆满过去、未来、现在一切佛法，了知一切诸佛平等。何以故？欲令增进于三世中，心得平等；有所闻法，即自开解，不由他教故。

佛子！云何为菩萨具足方便住？此菩萨所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生，令一切众生离诸灾难，令一切众生出生死苦，令一切众生发生净信，令一切众生悉得调伏，令一切众生咸证涅槃。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓︰知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。何以故？欲令其心转复增胜，无所染着；有所闻法，即自开解，不由他教故。

佛子！云何为菩萨正心住？此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十？所谓︰闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动；闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；闻说众生有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；闻说众生易度、难度，于佛法中，心定不动；闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说法界有成、有坏，于佛法中，心定不动；闻说法界若有、若无，于佛法中，心定不动；是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓︰一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。何以故？欲令其心转复增进，得不退转无生法忍；有所闻法，即自开解，不由他教故。

佛子！云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚固不退。何者为十？所谓︰闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、无法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；闻菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻过去有佛、过去无佛，于佛法中，心不退转；闻未来有佛、未来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；闻佛智有尽，佛智无尽，于佛法中，心不退转；闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转；是为十。佛子！此菩萨应劝学十种广大法。何者为十？所谓︰说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何以故？欲令增进，于一切法善能出离；有所闻法，即自开解，不由他教故。

佛子！云何为菩萨童真住？此菩萨住十种业。何者为十？所谓︰身行无失，语行无失，意行无失，随意受生，知众生种种欲，知众生种种解，知众生种种界，知众生种种业，知世界成坏，神足自在、所行无碍，是为十。佛子！此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓︰知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大遍满音、一刹那中承事供养无数诸佛。何以故？欲令增进，于一切法能得善巧；有所闻法，即自开解，不由他教故。

佛子！云何为菩萨王子住？此菩萨善知十种法。何者为十？所谓︰善知诸众生受生，善知诸烦恼现起，善知习气相续，善知所行方便，善知无量法，善解诸威仪，善知世界差别，善知前际后际事，善知演说世谛，善知演说第一义谛，是为十。佛子！此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓︰法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹、何以故？欲令增进，心无障碍；有所闻法，即自开解，不由他教故。

佛子！云何为菩萨灌顶住？此菩萨得成就十种智。何者为十？所谓︰震动无数世界、照耀无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏，是为十。佛子！此菩萨身及身业，神通变现。过去智、未来智、现在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩萨亦不能知。佛子！此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十？所谓︰三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。何以故？欲令增长一切种智；有所闻法，即自开解，不由他教故。

◎附二︰神林隆净《菩萨思想的研究》第八章（摘录）

(一)十住与十地

(1)十住与十地同意义︰罗什译的《十住经》四卷（大正10·497）和尸罗达磨译的《十地经》九卷（大正10·535）虽有广略之别，但其内容完全相同，因此可知十住与十地无异。

(2)十地各地的名称与十住各住的名称、意义相通︰初发心住和初地欢喜地都是意味真心的发动，欢喜是高兴脱离从妄心起而引向三恶趣的业的意思（大正10·573），所以此二名称之间，意义相通。

第八童真住与第八不动地，意义也相通。不动地也叫做童真地。这是因为此地的菩萨无色欲（大正9·565c）。

第九法王子住与第九善慧地也有相通之处。从《十地经》卷七说第九善慧地的那段的‘住此绍法太子位’（大正10·566c）可知。

第十灌顶住与第十法云地，意义也相通。由第十法云地的菩萨称为灌顶法王（大正9·572b）可明白。

(3)十住与十地的思想内容相似︰于第三的修行住，观一切法，观无常、苦、空、无我（大正9·445b）。然而，于第三发光地，‘能观一切有为法如实相，所谓无常、苦、无我、不净。’（大正9·551b）因此可知二者一致。

《华严经》说于第四的生贵住‘此菩萨从一切圣法正教中生’（大正9·445b）。《十地经》说于第四焰慧地‘长如来家，得彼体法。’（大正10·547c）二者语句虽异，但意思相通。

第五的具足方便住，虽以救护一切众生为着重点，但在第五难胜地阐明方便的意思，说︰‘随世间法行故，名为方便者。’（大正9·556b）

于第六的正心住，‘一切法如虚空’（大正9·445c），而于第六现前地，‘三界虚妄，但是心作。’（大正9·558c）前者是诸法无自性之义，和后者说诸法寄于器世间，意思无差异。

于第七不退住，‘于佛法中不退转’（大正9·445c），而于第七远行地的那段说︰‘菩萨住远行地，于念念中，具足修集方便慧力，及一切助菩提分法。’（大正9·562a）可推知这在意义上也是相通的。

由于以上三个理由，我想可证明十住与十地在说明方法上虽有粗细广略的不同，但主要意思并无殊异。

[参考资料]《菩萨璎珞本业经》卷下〈释义品；《大事》（Maha^va^stu）；《六十华严》卷八；《华严经疏论纂要》卷三十一、卷三十二；《十住断结经》卷一～卷四；《菩萨十住行道品》；《菩萨十住经》；《菩萨内戒经》；《法华经玄义》卷五（上）；《四教义》卷五；《成唯识论述记》卷九；《华严五教章》卷二；《十住心论》卷六；《华严孔目章抄》卷二（上）；平川彰《初期大乘佛教の研究》。